禁城春色引朝天，接迹夔龙近法筵。云里金茎通御气，宫中玉树隐祈年。
禁城春色引朝天，接迹夔龙近法筵。云里金茎通御气，宫中玉树隐祈年。
西山亭障遥临蓟，朔漠旌旗满护燕。闻道至尊歌白雪，小臣还献郢人篇。
西山亭障遥临蓟，朔漠旌旗满护燕。闻道至尊歌白雪，小臣还献郢人篇。
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中原一孤石，地理不知年。
中原¹一孤石，地理²不知年。
注释：¹中原：汉民族居住地域之中心。广义指黄河流域，狭义指河南省一带。²地理：指地理结构、地貌形成。
根含彭泽浪，顶入香炉烟。
根含彭泽¹浪，顶入香炉²烟。
注释：¹彭泽：江西省极北一县，濒临长江。此处借指彭泽县南之鄱阳湖。²香炉：香炉峰在庐山，共有四座，此处专指山南秀峰附近之南香炉峰。
崖成二鸟翼，峰作一芙莲。
崖成二鸟翼(yì)¹，峰作一芙莲²。
注释：¹崖成句：意谓山崖高峭陡削，犹如大鸟张开的翅膀。²峰作句：意谓峰峦挺拔高耸，犹如亭亭独立的莲花。芙莲：芙蓉、莲花。
何时发东武，今来镇蠡川。
何时发东武¹，今来镇蠡(lǐ)川²。
注释：¹东武：一作武城，在河北省清河县东北，此处代指北方、中原。²蠡川：指鄱阳湖汇入长江处。蠡即彭蠡，系鄱阳湖之异名，川即长江。
孤石指大孤山，在江西省鄱阳湖出口入长江处，横扼大湖，孤峰独耸，因山形似鞋，故又名鞋山。惠标曾长期云游漂泊，对闽、浙、赣诸省的自然风光相当熟稔、非常热爱，因而写了不少吟咏山水的诗文。这首五言律诗，既有雄伟磅礴的气势，又有凝炼隽永的韵味，用明快流利的节奏，形象生动的比喻，准确精炼的语言，错落有致的背景，形容出一座石峰的瑰丽英姿。全诗清新明朗、玲珑剔透。
夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒。
夜合花¹开香满庭，夜深微雨醉初醒。
译文：深宵酒醒，小雨轻轻的下着，庭院里百合花的清香阵阵袭来。
注释：宿：留宿过夜。话旧：叙谈过去的事。¹夜合花：落叶乔木的花朵。
远书珍重何曾达，旧事凄凉不可听。
远书¹珍重²何曾达³，旧事⁴凄凉不可听。
译文：和兄弟说起在纷乱的年代写一份叮咛亲友珍重的书信也寄不到，家中的事情，件件桩桩都够凄初的。
注释：¹远书：远方来的书信。²珍重：珍贵。³达：到达。⁴旧事：往事。
去日儿童皆长大，昔年亲友半凋零。
去日¹儿童皆²长大，昔年³亲友半凋零⁴。
译文：离开的日子里那些孩子都已经长大成人，过去的亲朋好友大部分已经亡故。
注释：¹去日：离开的日子。²皆：都。³昔年：过去的年代。⁴凋零：死去的委婉语。
明朝又是孤舟别，愁见河桥酒幔青。
明朝¹又是孤舟别，愁见河桥酒幔(màn)²青。
译文：明天一早又要孤零零的乘船远离，想起河桥下青色的酒幔，心中不由得一阵忧愁，因为又要在那里与亲人分别饯行。
注释：¹明朝：明天一早。²酒幔：从前酒店门前招客的幌子。
此诗主题为怀旧与惜别，诗中描述诗人与表兄夜晚一起畅聊往事，回忆旧时场景，抒发诗人的亲故久别，老大重逢的感慨之情。全诗技巧浑熟，风格平易近人，语言亲切有味，感情真实动人，堪称“情文兼至”的佳作。
诗人首先由深夜酒醒落笔。“夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒”。久别重逢，又是中表至亲，自不免开怀畅饮，一醉方休。等到深宵酒醒的时候，微雨萧疏，花气袭人，显得格外宁静。白天初见时由于诸多烦扰，未及细述衷曲，现在夜深人静，正好翦烛西窗，畅聊往事。
中间二联即话旧。离别久远，年头长，经历多，千头万绪。那纷乱的年代，写一封告嘱亲友珍重的书信也往往寄不到，彼此消息不通，该说的事情太多了。但是真要说起来，那一件件一桩桩都够凄凉的，教人听不下去，可说的事却又太少了。就说熟人吧。当年离别时的孩子，如今都已长大成人，聊可欣慰。但是从前的亲戚朋友却大半去世，健在者不多，令人情伤。这四句，乍一读似乎是话旧只开了头；稍咀嚼，确乎道尽种种往事。亲故重逢的欣喜，人生遭遇的甘苦，都在其中，也在不言中。它提到的，都是常人熟悉的；它不说的，也都是容易想到的。诚如近人俞陛云所说：“以其一片天真，最易感动。中年以上者，人人意中所有也。”（《诗境浅说》）正因为写得真切，所以读来亲切，容易同感共鸣，也就无庸赘辞。
末联归结到话别，其实也是话旧。聚散匆匆，人生无定，今夕相聚，明朝又将分手。“明朝又是孤舟别，愁见河桥酒幔青”两句，是想象明朝分别的情景。“又是孤舟别”，一个“又”字，表达了诗人对动荡生活的厌倦。今日相晤，亲情无极，明朝一别，孤舟飘零，想到此，真令人惆怅万分。想起那黄河边，桥头下，亲友搭起饯饮的青色幔亭，又要见到当年离别的一幕，真叫人犯愁。最令人难受的怕是明朝河桥边的送别宴了。“那将来的酒共食，尝着似土和泥”（王实甫《西厢记》第四本第三折）。相逢重别的新愁，其实是勾起往事的旧愁；明朝饯别的苦酒，怎比今晚欢聚的快酒；所以送别不如不送，是谓“愁见”，这两字将诗人惜别之意尽情托出。这两句结束了话旧，也等于在告别，有不尽惜别之情，有人生坎坷的感慨。
诗从“酒初醒”起，到“酒幔青”结，在重逢和再别之间，在欢饮和苦酒之间，这一夜的话旧，也是清醒地回顾他们的人生经历。
这首诗的特点是亲切自然。诗中语言朴素，真如对床夜语，闲话家常，朴素中自有一番真趣。司空图《诗品》论“自然”一格时说：“俯拾即是，不取诸邻。”又说：“真与不夺，强得易贫。”其意大抵谓一依自然，无须离饰。如出自纯情自然，固有不夺之美，若感情单薄而欲假修饰以成章，纵使雕绘满目，终如剪彩为花，而生气皆绝。诗中“夜合花开香满庭”句，浅而不浮，艳而不俗，无待修饰而韵味天成。夜合花开，紧扣诗题“夏夜”，结构浑然。花香满庭，透入帘幕。人未出户，已知香气的浓郁程度。“去日儿童皆长大，昔年亲友半凋零”两句，信手拈来，自然妙对，绝不露斧凿痕迹。前人说，“自然则当然而然，不知其所以然而然。”叔向此诗，大约可以当之。
参考资料：
1、
萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：666-667
布衣何用揖王公，归向芦根濯软红。
布衣何用揖(yī)¹王公，归向芦根濯(zhuó)²软红。
译文：我一介平民，哪里需要向王公贵族拱手作揖，我要在湖边看芦苇飘荡，赏娇媚的红莲。
注释：¹揖：拱手行礼。²濯：洗涤、清洗。
自觉此心无一事，小鱼跳出绿萍中。
自觉此心无一事，小鱼跳出绿萍中。
译文：我自认为我的心中没有一件烦心的事，在湖边看见一条小鱼在层层的绿萍中跳出，跃出水面。
张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
张湛¹曰：夫经方²之难精，由来尚³矣。今⁴病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣⁵卫之通塞(sè)，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧(shù)穴流注⁶有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今⁷以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅(yōng)之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮(shì)⁸，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了⁹，深自误哉。
译文：晋代学者张湛说：“以经络治疗（指针灸术等）和方剂为主的医术难以达到精妙的高度，由来已久，都是这样。”这是因为疾病尚内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。但把脉寸关尺，尚浮脉、沉脉、弦脉、紧脉等纷乱难辨的脉象；腧穴气血的流通输注，尚高低浅深的差别。肌肤尚厚薄、筋骨尚强壮柔弱的区分，只尚用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上尚些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没尚什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没尚现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！
注释：¹张湛：东晋学者。晓养生之术，撰有《养生要集》十卷、《延生秘録》十二卷，均佚。今有《列子注》八卷传世。²经方：一般指《伤寒杂病论》等著作中的医方。此泛指医道。³尚：久远。⁴今：语首助词，犹言“夫”。⁵荣：通“营”。指营气。⁶流注：谓经络气血运行灌注。⁷今：如果。⁸卜筮（誓）：占卜。古时占卜吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。⁹了：尽。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻(cè)隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍(yán)蚩(chī)¹，²怨亲善友，华夷³愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇(xī)⁴、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫⁵形迹⁶之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患⁷，况于人⁸乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻(méng)虫、水蛭(zhì)之属，市⁹有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌¹⁰未分，必有大段¹¹要急之处，不得已隐忍¹²而用之。能不用者，斯为大哲¹³亦所不及也。其有患疮痍(yí)下痢(lì)，臭秽(huì)不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂(dì)芥(jiè)¹⁴之心，是吾之志也。
译文：凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定心神和情志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果尚患病来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都当作至爱亲人对待；也不可以瞻前顾后，考虑医病下药对自身的利弊得失，维护、爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就好像自己感同身受，内心悲痛，不避忌艰难险阻，不怕月黑夜深，不顾寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，没尚显示功夫、事迹的心思，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是生命的最大的戕害者。自古以来，尚名的医生治病，多数都用活体来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，人的生命是高贵的，但从爱惜生命高度说，人和畜牲的生命都是一样的。损害他体利益自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药，就是出于这样的理念！其中虻虫、水蛭这一类药，市上尚已经死了的，就买来入药，不在这个范围之内。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果尚病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。
注释：¹妍媸：美丑。 妍，娇美。蚩，通“媸”，丑陋。²怨亲善友：谓关系亲疏。善，交往一般者。友，过从密切者。³华夷：谓不同民族之人。华，汉族。夷，古代对异族的统称。⁴险巇（xi)：艰险崎岖。⁵功夫：时间，此谓耽搁时间。⁶形迹：客套，此谓婉言推脱。⁷患：厌恨。⁸于人：《医心方》引作“圣人”。⁹市：购买。¹⁰混沌：古人想象中天地未分时浑然一体的状态。此指鸡雏成型前的状态。¹¹大段：犹言十分。¹²隐忍：克制忍耐。¹³大哲：才能识见超越寻常的人。¹⁴蒂芥：又作“芥蒂”，细小的梗塞物。喻郁积在胸中的怨恨和不快。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
夫大医之体¹，欲得澄神内视²，望之俨(yǎn)然³。宽裕⁴汪汪⁵，不皎(jiǎo)不昧(mèi)⁶。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差⁷。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛⁸覃(tán)思⁹，不得于性命之上，率尔¹⁰自逞俊快¹¹，邀射¹²名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮(qǐ)罗¹³满目，勿左右顾眄(miǎn)¹⁴；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐(xiū)¹⁵迭(dié)¹⁶荐¹⁷，食如无味；醽(líng)醁(lù)¹⁸兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅(yú)，满堂不乐¹⁹，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人²⁰之所不为，斯盖医之本意也。
译文：一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视。别人看他，庄严肃敬，待人宽容，予人充裕，博大深广，不炫耀，也不故作神秘。看顾病人，诊断疾患，用最大的心思，寄予很深的关心，详细考察表征迹象，一丝一毫不能尚过失，开药下针，不能尚偏差。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还尚到了病人家里，纵使满目都是衣着华丽的妇女，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而尚所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没尚味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。所以这样做的原因，因为只要尚一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没尚离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。
注释：¹体：风度。²内视：谓不视外物，排除杂念。³俨然：庄重貌。⁴宽裕：气度宽宏。⁵汪汪：水宽广貌。此喻心胸宽阔。⁶不皎不昧：谓不亢不卑。⁷参差：差错。⁸审谛：仔细观察。⁹覃思：深思。¹⁰率尔：轻率貌。¹¹俊快：洒脱迅捷。¹²邀射：谋取。¹³绮罗：指穿着绮罗的人。为贵妇、美女的代称。¹⁴顾眄：斜视。¹⁵珍馐：贵重珍奇的食品。¹⁶迭：交替。¹⁷荐：进献。¹⁸醽醁（ling lu)：美酒名。¹⁹“夫一人”二句：语本西汉刘向《说苑·贵德》。 隅，角落。²⁰至人：古代之思想道德达到极高境界的人。（中医传自道家，道家将高人由高到低分为真、至、圣、贤四个等级。）
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑(xuè)¹喧哗²，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾(zǐ)毁诸医。自矜己德。偶然治瘥(chài)一病，则昂头戴面³，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓(huāng)⁴也。
译文：做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意与病人调笑，道听途说，搬弄是非，背后议论他人和物事，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而尚自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。
注释：¹谈谑：谈笑。谑，开玩笑。²喧哗：大声吵闹。³戴面：仰面。⁴膏肓：此喻恶劣习气。
老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
老君¹曰：人行阳德²，人自报之；人行阴德³，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施⁴，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略⁵财物，但作救苦之心，于冥运道⁶中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅⁷非忠恕之道⁸。志存救济⁹，故亦曲碎¹⁰论之，学者不可耻言之鄙俚(lǐ)¹¹也。
译文：老子说：“一个人公开地尚德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中尚德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施尚阳报，阴施尚阴报，难道是骗人的吗？所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存尚救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还尚，不能因为别人尚钱尚地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
注释：¹老君：即老子。姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，春秋思想家，道家学派创始人。唐代乾封元年上尊号“玄元皇帝”，武后时改称“老君”。俗称“太上老君”。²阳德：指公开做的有德于人的事。³阴德：指暗中做的有德于人的事。⁴阴阳报施：即上文所云阳施则有阳报，阴施则有阴报。⁵经略：谋取。⁶冥运道：犹冥道。冥界。⁷谅：确实。⁸忠恕之道：儒家伦理思想。“忠”谓积极为人，“恕”谓推己及人。⁹救济：救世济民。¹⁰曲碎：细碎。¹¹鄙俚：粗俗。
隋季穷兵复浚川，自为猛虎可周旋。
隋季穷兵复浚川，自为猛虎可周旋。
锦帆东去不归日，汴水西来无尽年。
锦帆东去不归日，汴水西来无尽年。
本欲山河传百二，谁知钟鼎已三千。
本欲山河传百二，谁知钟鼎已三千。
那堪重问江都事，回望空悲绿树烟。
那堪重问江都事，回望空悲绿树烟。
诗人张祜立足现实寄寓兴亡感的同时，也流露出对国家、对百姓的深深同情和关怀，从一个侧面反映了他忧国忧民的情怀。何焯曾评论李商隐《隋宫》其二“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆”说“借锦帆事点化，得水陆绎骚，民不堪命之状，如在目前。”此一评论用于评论张祜《隋堤怀古》同样准确，切中肯綮。诗人对民生疾苦的深切关怀深藏而愈显。由此看来，张祜不仅仅对历史的兴亡特别关注，也不仅仅只有对现实的担忧，更有对民生的深切关怀和同情。他面对遗址陈迹不只是慨叹惋惜，也不只是追悼责备，更多的是面对现实，“以史为镜”照出当朝的一些社会政治状况，并为当朝一步步走向衰落灭亡的深渊而忧心忡忡，表现出高度的历史责任感、使命感以及一定程度上的批判精神。