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莲花莲叶柳塘西，疏雨疏风斜照低。
莲花莲叶柳塘西，疏雨疏风斜照低。
译文：柳塘西处，莲叶田田，莲花清丽，风轻雨疏，夕阳西斜。
竹箨冠轻容雪鬓，桃枝杖滑困春泥。
竹箨(tuò)¹冠轻容雪鬓，桃枝杖滑困春泥。
译文：花白的头发上戴着竹箨冠，拄杖出行，又被困湿滑的春泥。
注释：¹箨：竹笋的皮。
垂虹疑饮双溪水，砌草新添一寸荑。
垂虹疑饮双溪水，砌草新添一寸荑(tí)¹。
译文：彩虹倒映在水中，仿佛在饮溪水，路边的茅草也新长出了嫩芽。
注释：¹荑：茅草的嫩芽。
不拟孤山闲放鹤，鹁鸠恰恰向人啼。
不拟孤山闲放鹤，鹁鸠恰恰向人啼。
译文：此时鹁鸠正在动听地歌唱，我已不打算再去过孤山放鹤的隐逸生活了。
“莲花莲叶柳塘西”，点明“小步”的地点，并描写出雨后莲塘的美丽景象，两个“莲”字连用，具有音韵之美，也暗示了对美景的喜爱。“疏雨疏风斜照低”点明“小步”的时间，并通过对风轻雨疏、夕阳西斜的景象，渲染出春雨初霁之时明丽、清新的氛围。颔联描写作者头戴竹箨冠、手柱桃枝杖被困春泥的情状。颔联选取了“垂虹”“砌草”等常见而富有特色的景物进行描写，细腻生动，情景交融。尾联写诗人为鹁鸠动听的啼叫打动，而不打算过孤山放鹤的隐逸生活，表达了自己对当下生活的喜爱之情。
不种闲花，池亭畔、几竿修竹。相映带、一泓流水，森寒洁绿。风动仙人鸣佩遂，雨余净女添膏沐。未成林，难望凤来栖，聊医俗。
不种闲花，池亭畔(pàn)、几竿修竹¹。相映带²、一泓(hóng)³流水，森寒洁绿⁴。风动仙人鸣佩(pèi)遂，雨余净女添膏(gāo)沐⁵。未成林，难望凤来栖(qī)⁶，聊医俗⁷。
注释：¹修竹：长长的竹子。²映带：景物彼此衬托。如：山河相映带，万竹争映带。³一泓：一道。⁴森寒洁绿：指竹子幽深、阴冷、洁净、翠绿。⁵风动二句：风一吹像仙人身上的玉佩发出鸣响，雨后像洁净的美女添上了润发的油脂。膏沐，古代妇女润发的油脂：抹膏沐。也指洗沐，润泽：日出雾露除，青松如膏沐；是日值微雨，千林尽膏沐。⁶凤来栖：传说凤凰非梧桐不栖，非竹实不食。⁷聊医俗：姑且医治庸俗。苏轼《於潜僧绿筠轩》诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”问华胄：问竹子是哪个贵族的后代。
问华胄，名淇澳。寻苗裔，湘江曲。性孤高似柏，阿娇金屋。坐荫从容烦暑退，清心恍惚微香触。历冰霜、不变好风姿，温如玉。
问华胄(zhòu)¹，名淇澳(ào)²。寻苗裔(yì)³，湘江曲⁴。性孤高⁵似柏，阿娇金屋⁶。坐荫从容烦暑退，清心恍(huǎng)惚(hū)微香触。历冰霜、不变好风姿，温如玉。
注释：¹华胄：贵族的后裔。²淇澳：淇河岸的弯曲处。历史上以盛产竹而闻名。³苗裔：子孙后代。⁴湘江曲：湘江弯曲处。⁵孤高：高傲，不合群。此赞竹子的和松柏一样高雅不俗。⁶阿娇金屋：阿娇，指汉武帝刘彻的姑母（长公主刘娇）的女儿。原指汉武帝刘彻要用金屋接纳阿娇为妇。这里指翠美珍奇的竹子。
锋镝牢囚取决过，依然不废我弦歌。(取决 一作：取次)
锋镝(dí)¹牢囚取决过，依然不废我弦歌²。(取决 一作：取次)
译文：枪刀剑戟，牢笼囚禁，我都从容地经历过，仍然不能使我停止弹琴放歌。
注释：¹锋镝：形声。从金，啇声。本义：箭的尖头。泛指：兵器（枪刀剑戟）。²弦歌：依琴瑟而歌咏。引自《礼记▪乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之为德音。”。
死犹未肯输心去，贫亦岂能奈我何！
死犹未肯输心¹去，贫亦岂能奈我何！
译文：即便遭遇到死的威胁，我尚且不会屈膝求全，贫穷又能把我怎么样呢？
注释：¹输心：交出真心，此指内心屈服。
廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。
廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。
译文：二十两棉花的破被盖在身上，用三根松木烹煮着空空的铁锅。
一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。
一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。
译文：就算是严冬我也堂堂正正地过，怎能相信人间胜算多呢？
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
译文：世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
译文：孔子说“主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。
川上常极目，世情今已闲。
川上¹常极目，世情今已闲。
注释：¹川上：指黄河。《论语》：“子在川上曰：逝者如斯夫？”
去帆带落日，征路随长山。
去帆带落日，征路随长山。
亲友若云霄，可望不可攀。
亲友若云霄，可望不可攀。
于兹任所惬，浩荡风波间。
于兹任所惬，浩荡风波间。
清晨泛中流，羽族满汀渚。
清晨泛中流，羽族满汀渚¹。
注释：¹汀渚：水边陆地和水中小岛。
黄鹄何处来，昂藏寡俦侣。
黄鹄何处来，昂藏¹寡俦侣。
注释：¹昂藏：轩昂，高峻。
飞鸣无人见，饮啄岂得所。
飞鸣无人见，饮啄岂得所。
云汉尔固知，胡为不轻举。
云汉尔固知，胡为不轻举。
野人头尽白，与我忽相访。
野人¹头尽白，与我忽相访。
注释：¹野人：田野中的人，平民；诗中所写的老年钓者，实际上是个隐士。
手持青竹竿，日暮淇水上。
手持青竹竿，日暮淇水上。
虽老美容色，虽贫亦闲放。
虽老美容色，虽贫亦闲放¹。
注释：¹闲放：闲散疏放。
钓鱼三十年，中心无所向。
钓鱼三十年，中心无所向。
南登滑台上，却望河淇间。
南登滑台¹上，却望河淇间。
注释：¹滑台：在现河南滑县东北。《元和郡县志》：河南道滑州“其城在古滑台，甚险固”。
竹树夹流水，孤城对远山。
竹¹树夹流水，孤城²对远山。
注释：¹竹：《英华》、活字本、四库本均作“行”。²城：《英华》作“村”。
念兹川路阔，羡尔沙鸥闲。
念兹川路阔，羡尔沙鸥闲。
长想别离处，犹无音信还。
长想¹别离处，犹²无音信还。
注释：¹长想：《英华》作“遥忆”。²犹：《英华》作“独”；四库本注：“一作独”。
东入黄河水，茫茫泛纡直。
东入黄河水，茫茫泛纡¹直。
注释：¹纡（yū）：弯曲。
北望太行山，峨峨半天色。
北望太行山，峨峨¹半天色。
注释：¹峨峨：山高。
山河相映带，深浅未可测。
山河相映带，深浅未可测。
自昔有贤才，相逢不相识。
自昔有贤才，相逢不相识。
秋日登滑台，台高秋已暮。
秋日登滑台，台高秋已暮。
独行既未惬，怀土怅无趣。
独行既未惬，怀土怅无趣。
晋宋何萧条，羌胡散驰鹜。
晋宋何萧条，羌胡散驰鹜。
当时无战略，此地即边戍。
当时无战略，此地即边戍¹。
注释：¹此地即边戍：东晋、南北朝刘宋时，经常于黄河南岸滑台一带交战。如398年（东晋安帝隆安年二年），慕容德自邺南徙滑台，号南燕。410年（义熙六年），南燕为刘裕的北伐军所灭。431年（宋文帝元嘉八年），檀道济北伐失利，滑台陷于北魏。
兵革徒自勤，山河孰云固。
兵革徒自勤，山河孰云固。
乘闲喜临眺，感物伤游寓。
乘闲喜临眺，感物伤游寓¹。
注释：¹游寓：漂泊无定的寄旅生涯。
惆怅落日前，飘飖远帆处。
惆怅落日前，飘飖远帆处。
北风吹万里，南雁不知数。
北风吹万里，南雁不知数。
归意方浩然，云沙更回互。
归意方浩然，云沙更回互¹。
注释：¹回互：天地互相连接。下句从天上的云、河滩的沙着笔，与上句浩然归意构成强烈对比。
乱流自兹远，倚楫时一望。
乱流自兹远，倚楫时一望。
注释：倚楫：扶着船桨。
遥见楚汉城，崔嵬高山上。
遥见楚汉城¹，崔嵬²高山上。
注释：¹楚汉城：指广武二城，在荥阳敖仓西三皇山上，两城相距二百多步，中间隔着深涧，刘邦与项羽曾在此对阵相语。²崔嵬：高峻的样子。
天道昔未测，人心无所向。
天道昔未测，人心无所向¹。
注释：¹天道二句：意为天道难测，民心无所归顺。
屠钓称侯王，龙蛇争霸王。
屠钓称侯王¹，龙蛇²争霸王。
注释：¹屠钓称侯王：樊哙以屠狗为业，后赐爵列侯；韩信钓于淮阴城下，后被封为齐王。²龙蛇：喻刘邦与项羽。
缅怀多杀戮，顾此生惨怆。
缅怀多杀戮，顾此生¹惨怆。
注释：¹生：活字本、四库本均作“增”。
圣代休甲兵，吾其得闲放。
圣代¹休甲兵，吾其得闲放。
注释：¹圣代：指唐朝。
兹川方悠邈，云沙无前后。
兹川¹方悠邈²，云沙无前后。
注释：¹兹（zī）川：兹，这，此；川，河。²邈：《英华》作“悠”。邈（miǎo），遥远。
古堰对河壖，长林出淇口。
古堰¹对河壖，长林出淇口²。
注释：¹堰：《英华》作“塔”；壖：即堧（ruán），河边空地。²淇口：淇河入黄河处。
独行非吾意，东向日已久。
独行非吾意，东向¹日已久。
注释：¹向：《英华》注：“集作南。”
忧来谁得知，且酌尊中酒。
忧来谁得知，且酌尊¹中酒。
注释：¹尊：同“樽”。
朝从北岸来，泊船南河浒。
朝从北岸来，泊船南河浒¹。
注释：¹南河浒：浒，水边地。“南河”，《英华》作“河南”。
试共野人言，深觉农夫苦。
试共野人言，深觉农夫苦。
去秋虽薄熟，今夏犹未雨。
去秋虽薄熟，今夏犹未雨。
耕耘日勤劳，租税兼舄卤。
耕耘日勤¹劳，租税兼舄卤²。
注释：¹日勤：《英华》作“自劬”。²舄卤（xièlǔ）：盐碱地 。
园蔬空寥落，产业不足数。
园蔬空寥落¹，产业²不足数。
注释：¹空寥落：“空”，《英华》作“定”，注：“《诗选》作空。”²产业：土地。
尚有献芹心，无因见明主。
尚有献芹¹心，无因²见明主。
注释：¹献芹：向皇帝进献嘉言，典出《列子·杨朱篇》。²无因：没有办法。
茫茫浊河注，怀古临河滨。
茫茫浊河¹注，怀古临河滨。
注释：¹浊河：即黄河。
禹功本豁达，汉迹方因循。
禹功本豁达¹，汉迹方因循²。
注释：¹豁达：豁然开大的样子。²汉迹方因循：汉朝循禹之道治水。因循，依旧法而不改。
坎德昔滂沱，冯夷胡不仁。
坎德¹昔滂沱，冯夷²胡不仁。
注释：¹坎德：《易经》有坎卦，坎为水，为沟渎；滂沱，大雨不断。²冯夷：河伯名。河伯，黄河水神，也叫河神。汉武帝塞瓠子决河，作歌说：“为我谓河伯兮胡不仁？”
激潏陵堤防，东郡多悲辛。
激潏陵堤防¹，东郡²多悲辛。
注释：¹激潏陵堤防：潏（yù），大水涌流。陵，侵越。“激”，活字本、四库本均作“渤”。²东郡：汉时河决瓠子，地在东郡，今河南滑县。
天子忽惊悼，从官皆负薪。
天子忽惊悼，从官皆负薪¹。
注释：¹从官皆负薪：武帝令将军以下砍淇园竹为楗，中塞以草，用土石填决口。
畚筑岂无谋，祈祷如有神。
畚¹筑岂无谋，祈祷如有神。
注释：¹畚：运土工具。
宣房今安在，高岸空嶙峋。
宣房¹今安在，高岸空嶙峋²。
注释：¹宣房：武帝塞黄河之口后筑宫其上，名为宣房宫。²“高岸”句注：《英华》、四库本此句下尚有下一首开头四句，即“我行倦风湍，辍棹将问津。空传歌瓠子，感慨独愁人”。
我行倦风湍，辍棹将问津。
我行倦风湍¹，辍棹将问津。
注释：¹“我行”句注：《英华》、四库本均以“孟夏”句为此首开头。辍棹将问津：意谓诗人要黄河泛舟时间既久有此疲倦，于是停下船来找渡口歇息。
空传歌瓠子，感慨独愁人。
空传歌瓠子¹，感慨独愁人。
注释：¹歌瓠子：汉武帝在滑台成塞河大功时曾作《瓠子之歌》。
孟夏桑叶肥，秾阴夹长津。
孟夏¹桑叶肥，秾阴²夹长津。
注释：¹孟夏：夏季的第一个月，农历四月。²秾阴：《英华》作“蒙蒙”。秾（nóng），花木繁盛。
蚕农有时节，田野无闲人。
蚕农有时节，田野无闲人。
临水狎渔樵，望山怀隐沦。
临水狎渔樵¹，望山怀隐沦。
注释：¹樵：《英华》作“商”。
谁能去京洛，憔悴对风尘。
谁能去京洛，憔悴对风尘。
朝景入平川，川长复垂柳。
朝景入平川，川长复垂柳。
遥看魏公墓，突兀前山后。
遥看魏公墓¹，突兀前山后。
注释：¹魏公墓：隋末李密起义，众推为王，号魏公。其墓在黎阳山南。地在今河南浚县东南。
忆昔大业时，群雄角奔走。
忆昔大业¹时，群雄角奔走。
注释：¹大业：隋炀帝年号，605—618年。
伊人何电迈，独立风尘首。
伊人何电迈¹，独立风尘首。
注释：¹伊人何电迈：伊人指李密；电迈，言其迅疾。《宋书·孔凯传》：“铁骑连群，风驱电迈。”
传檄举敖仓，拥兵屯洛口。
传檄举敖仓¹，拥兵屯洛口。
注释：¹传檄举敖仓：李密命祖君彦移檄郡县，指斥炀帝十罪；敖仓，秦朝粮仓，这里指隋朝的回洛仓，在河南孟津县东。
连营一百万，六合如可有。
连营一百万，六合如可有。
方项终比肩，乱隋将假手。
方项终比肩，乱隋将假手。
力争固难恃，骄战曷能久。
力争固难恃，骄战曷能久。
若使学萧曹，功名当不朽。
若使学萧曹，功名当不朽。
皤皤河滨叟，相遇似有耻。
皤皤¹河滨叟，相遇似有耻。
注释：¹皤皤（pópó）：老人须发变白。有耻：《论语·子路》：“行 己有耻。”先哲圣贤立身做人一个重要标准和境界。孟子：“人不可以无耻”、“耻之于人大矣”。康有为：“风俗之美，在养民知耻。”“人之有所不为，皆赖有耻心。”
辍榜聊问之，答言尽终始。
辍榜¹聊问之，答言尽终始。
注释：¹辍榜：即停船。榜：通舫。
一生虽贫贱，九十年未死。
一生虽贫贱，九十年未死。
且喜对儿孙，弥惭远城市。
且喜对儿孙，弥惭远城市。
结庐黄河曲，垂钓长河里。
结庐黄河曲，垂钓长河里。
漫漫望云沙，萧条听风水。
漫漫望云沙，萧条听风水。
所思强饭食，永愿在乡里。
所思强饭食，永愿在乡里。
万事吾不知，其心只如此。
万事吾不知，其心只如此。
第一首：此诗作为组诗首篇，有“小序”作用。大意是：诗人要从淇水上游的隐居地南渡黄河到梁宋一带去，虽然在黄河边放眼远望的时候很多，但此次一路跋涉，面对长河落日，感慨于背井离乡，与亲友天隔一方，心里别有一番滋味。他决心继续漂泊天下。
第二首：作者渡黄河见汀渚满眼小鸟中，一只高洁轩昂的黄鹄，它的惊人之飞鸣尚不为人所认识，但它不屑于与众鸟一起争食，并不急于展示一飞冲天的资质和才能。托物言志，黄鹄就是尚未发达的诗人自己。
第三首：作者接待一位老年隐士的来访，这位隐士三十年来在淇河以垂钓谋生，生活清贫但心绪坦然。头发全白但容颜美好。
第四首：前四句写黄河、尤其是淇河两岸的秀美景色。满眼是翠竹大树，水流汩汩，孤城远山。后四句写诗人对路途遥远和与亲友久别的憾恨之情。
第五首：作者渡黄河时眺望彼岸山川大势。首二句写泛舟黄河。中四句写黄河北岸太行山耸入云天，与黄河相映成趣；山之高峻与水之深险形成对比。末二句抒发渴望见到江湖贤才。
第六首：旅途登滑台，既抒发离忧，又触景怀古，对东晋、刘宋国势不振，北方异族入侵表示感慨，实际上寄寓著作者对当时唐代边防的关切。
第七首： 此诗写逆黄河水流而上在荥阳一带观看楚汉相争旧迹的感受，表现了诗人厌恶战乱、向往和平的思想感情。
第八首：唐代黄河流经滑州，淇水流入黄河。《元和郡县志》谓滑州白马县“黄河去外城二十步”。此诗写作者泛舟黄河眺望北岸淇水入河口所见，特写在平旷的淇滨土地上长满了高大的树木。
第九首：此诗分三部分：前四句是作者的自述，写行程路线及最突出感受，自北而南，满目情形大体相似，可见“农夫苦”已成普遍现象；中六句是农民诉苦，具体描述农夫之苦况，除日日劬劳之外，再加天旱、租税之双重灾难，无所收获也就是必然的了；末二句自抒怀抱，虽有良策拯民，却无由上达，于无奈中显出强烈的民胞精神与失志之愤，表达了作者对穷苦农民的同情和自己欲救无门的愤懑心情。高适能于盛世背后发现严重的社会问题，这样的题材，在盛唐诗人中大约以此篇为最早。此诗在艺术上全用白描。叙事、写景、抒情融于一体，语言自然朴素，不加藻饰；真情真景，如在眼前。其次，感情极为深沉凝重。既有“深觉农夫苦”的猛烈迸发，又有叙事中的深沉悲痛，还有报国无门的愤懑不平。总之，诗人忧国忧民之情无不一以贯之。
第十首：作者泛舟黄河经瓠子决口（在今滑县）时凭吊汉帝治河功绩所作，高适以大禹比武帝，讴歌武帝在黄水决口瓠子时，督率军民斩竹塞口，功成滑台，千古留名。
第十一首：此诗写初夏时节诗人在滑台泊舟时所见淇水入河口一带景色：淇水两岸桑树成行，蚕农们都在忙着采摘桑叶。诗人在水边与打鱼、砍柴的聊天，怀念先前的隐居生活。
第十二首：此诗写诗人弃船登岸，在黎阳山一带徜徉，怀念隋末农民起义领袖李密生前业绩。对李密首举义旗、动摇隋朝根基的功勋给予充分肯定，对他缺乏智谋、未成王侯之业表示惋惜。
第十三首：此诗写高适在黄河边结识的一位高龄渔者，赞扬了他自食其力、与世无争的高尚情操。