芳节坐晼晚，客怀无一堪。柳眠犹自困，花笑为谁含。
芳节坐晼晚，客怀无一堪。柳眠犹自困，花笑为谁含。
风揭拾遗屋，尘生执戟甔。联诗赖诸友，妙句压城南。
风揭拾遗屋，尘生执戟甔。联诗赖诸友，妙句压城南。
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乔家深闭郁金堂。朝镜事梅妆。云鬟翠钿浮动，微步拥钗梁。
乔家深闭郁金堂¹。朝镜事梅妆²。云鬟(huán)³翠钿(diàn)⁴浮动⁵，微步⁶拥钗梁⁷。
译文：乔家紧紧关闭芳香高雅的居室，美丽的歌女对镜子画梅花妆。她高耸的环形发髻和用翠玉制成的首饰飘浮移动，轻步抱着钗妆。
注释：¹郁金堂：女子芳香高雅的居室。²梅妆：梅花妆的省称。古时女子妆式，描梅花状于额上为饰。³云鬟：高耸的环形发髻。⁴翠钿：用翠玉制成的首饰。⁵浮动：飘浮移动；流动。⁶微步：轻步；缓步。⁷钗梁：钗的主干部分。
情尚秘，色犹庄。递瞻相。弄丝调管，时误新声，翻试周郎。
情尚秘，色犹庄。递瞻(zhān)相¹。弄丝调管，时误新声²，翻试周郎³。
译文：她的情愫还算隐秘，神色仍然端庄，用目光观察心仪的男子。她演奏着乐器，时不时故意弹错一些地方，为了吸引和试探心上人的注意。
注释：¹瞻相：观察。²新声：这里指弹错的乐音。³周郎：这里指心仪的对象。
女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴簌，鹊集而噪之。鸲鹆闻之，亦集而噪。鹎鶋见而问之曰：“虎，行地者也，其如子何哉，而噪之也？”鹊曰：“是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。”问于鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰：“鹊之巢木末也，畏风故忌虎。尔穴居者也，何以噪为？”
女几之山¹，乾鹊²所巢，有虎出于朴簌(sù)³，鹊集而噪之。鸲(qú)鹆(yù)⁴闻之，亦集而噪。鹎(bēi)鶋(jū)⁵见而问之曰：“虎，行地者也，其如子何哉，而噪之也？”鹊曰：“是啸而生风，吾畏其颠(diān)⁶吾巢，故噪而去之。”问于鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰：“鹊之巢木末⁷也，畏风故忌⁸虎。尔穴居者也，何以噪为⁹？”
译文：有座山叫女几山，喜鹊在这里筑巢。有老虎出没在树丛之中，喜鹊聚集在一起然后向它叫嚷。八哥鸟听到后，也聚集起来然后向老虎大叫。鹎鶋见了问它说：“老虎是在地上行走的动物（它不会影响到你），你们为什么要聚在一起向它鸣叫呢？”喜鹊回答道：“它咆哮起来会产生风，我们害怕风会把我们的窝从树上吹下来，所以才大叫使它离开。”然后问到八哥鸟，八哥鸟（却）没有什么可以用来回答（鹎鶋）的。鹎鶋笑着说：“喜鹊的巢在树梢上，它怕风（把它的巢吹走），所以忌恨老虎；而你们是住在树洞里的动物，为什么也跟着乱叫呢？”
注释：¹女几之山：据《山海经·中山经》载：“女几山，……洛水出焉，东注入江。”女几山，在河南宜阳县西，俗名石鸡山。²乾鹊：即喜鹊，因其厌湿喜晴，故叫乾鹊。³朴蔌：树名，此指树丛。⁴鸲鹆：鸟名，即八哥。⁵鹎鶋：即寒鸦，也叫“雅乌”。其形如乌，其声雅雅，故名。⁶颠：颠覆。⁷末：树梢。⁸忌：憎恨。⁹何以噪为：为何鸣叫呢？何以，以何的倒装，为什么。噪：许多鸟或虫子乱叫。
鸱鴸见城邑，其国有放士。
鸱(chī)鴸(zhū)¹见(xiàn)²城邑，其国有放士。
译文：鸱鴸出现在城里，国内便彼放逐士。
注释：¹鸱鴸：鸟名。²见：出现。
念彼怀王世，当时数来止。
念彼怀王¹世，当时数来止。
译文：想那楚国怀王时，此鸟必定常飞至。
注释：¹怀王：楚怀王，战国末期楚国君主。屈原便在怀王时被放逐的。
青丘有奇鸟，自言独见尔；
青丘有奇鸟，自言独见尔；
译文：青丘之山彼奇鸟，独自出现人不知。
本为迷者生，不以喻君子。
本为迷者生，不以喻君子。
译文：本来就为迷者生，不必晓喻贤君子。
此诗用《山海经》中两则奇异之鸟的神话，来表达诗人对政治时事的感慨，其内涵具显隐两重。从表层看，含义颇为明确，古今学者多有解说。大致而言，是采《南山经》所记述的鸱鴸、灌灌故事：柜山“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其鸣自号也，见则其县多放士”；青丘之山“有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”，通过对当年楚国屈原被放而怀王不悟，终至亡国的历史教训的回顾，影射批评东晋政权在用人上的亲信邪佞，疏放忠良，不重正士。此层含义，感慨极深，理想和现实的冲突也很强烈，它们一方面体现了渊明在当时特有的关于“入国而不存其士，则亡国矣……非士无以虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也”的治国尚贤重士的政治理念，另一方面也包含了诗人自己在东晋社会里所深切体会到的“雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤，虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮”的感士不遇的家国身世之叹。如进一步对此诗的深层含蕴进行探索，可以发现，此诗还在一层奇幻迷离的神话气氛遮蔽下，隐含有陶渊明对当时敏感政治时事的进一步揭露之成分。具体而言，此诗在引用《山海经》传说时，也利用上古神话系统，借“鸱鴸”之语言符号，暗示了恭帝被害的历史真相，在命义上，与诗人大致在同一时期所作的《述酒》有异曲同工之处。
参考资料：
1、
吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：590-593
汉家青史上，计拙是和亲。
汉家¹青史²上，计拙(zhuō)³是和亲⁴。
译文：汉朝的史书上，记载着和亲的拙劣计策。
注释：¹汉家：汉朝。²青史：即史册。古人在青竹简上纪事，后世就称史册为青史。³计拙：计谋拙劣。⁴和亲：指中国历史上古代皇帝用皇族女子与其他民族统治者结亲的办法来谋求两族和好亲善，避免遭受侵扰的政策。
社稷依明主，安危托妇人。
社稷(jì)¹依明主，安危²托妇人。
译文：国家的安定要靠贤明的君主，怎能够依靠妇人。
注释：¹社稷：本指古代天子诸侯祭祀土神、谷神的庙宇，后来用做国家政权的象征。²安危：偏义复词，指安全稳定。
岂能将玉貌，便拟静胡尘。
岂能将玉貌¹，便拟(nǐ)²静胡尘³。
译文：不要希望用美好的容颜，去止息胡人的干戈。
注释：¹玉貌：美好的容貌，这里代指和亲的女子。²拟：意欲；打算。³静胡尘：指消除边境少数民族的侵扰。胡：汉唐时期，汉族称西、北方的少数民族即为“胡人”。尘：指烟尘，代战争。
地下千年骨，谁为辅佐臣。
地下千年骨¹，谁为辅(fǔ)佐²臣。
译文：地下埋着千年的忠骨，其中有谁真正堪称辅佐之臣呢。
注释：¹千年骨：指汉朝臣子的枯骨。西汉至作者所生活的唐德宗时代约千年，故称。²辅佐：辅助。
中唐诗人戎昱这首《咏史》，题又作《和蕃》，最早见于晚唐范摅的笔记小说《云溪友议》“和戎讽”条。据说，唐宪宗召集大臣廷议边塞政策，大臣们多持和亲之论。于是唐宪宗背诵了戎昱这首《咏史》，并说：“此人若在，便与朗州刺史。”还笑着说：“魏绛（春秋时晋国大夫，力主和戎）之功，何其懦也！”大臣们领会圣意，就不再提和亲了。这则轶闻美谈，足以说明这首诗的流传，主要由于它的议论尖锐，讽刺辛辣。
这是一首借古讽今的政治讽刺诗。唐代从安史乱后。朝政紊乱，国力削弱，藩镇割据，边患十分严重，而朝廷一味求和，使边境各族人民备罹祸害。所以诗人对朝廷执行屈辱的和亲政策，视为国耻，痛心疾首。这首讽喻诗，写得激愤痛切，直截了当，一针见血。
在中唐，咏汉讽唐这类以古讽今手法已属习见，点明“汉家”，等于直斥唐朝。所以首联是开门见山，直截说和亲乃是有唐历史上最为拙劣的政策。实际上是把国家的安危托付给妇女。三联更鞭辟入里，透彻揭露和亲的实质就是妄图将女色乞取国家的安全。诗人愤激地用一个“岂”字，把和亲的荒谬和可耻，暴露无遗。末联以斩钉截铁的严峻态度责问：是谁制订执行这种政策？这种人难道算得辅佐皇帝的忠臣吗？诗人以历史的名义提出责问，使诗意更为严峻深广，更加发人思索。此诗无情揭露和亲政策，愤激指责朝廷执政，而主旨却在讽谕皇帝作出英明决策和任用贤臣。从这个角度看，这首诗虽然尖锐辛辣，仍不免稍用曲笔，为皇帝留点面子。
对于历史上和亲政策的是非得失要作具体分析，诗人极力反对的是以屈辱的和亲条件以图苟安于一时。由于“社稷依明主，安危托妇人”一联，击中了时政的要害，遂成为时人传诵的名句。
