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天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境；举世罕能登陟，王者莫由堙祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。然图像之兴，岂虚也哉！夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭，不任呤想之至，聊奋藻以散怀。
天台山¹者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱²，登陆则有四明³、天台。皆玄圣⁴之所游化⁵，灵仙之所窟宅⁶。夫其峻极⁷之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣。所以不列于五岳⁸、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟⁹，或匿峰于千岭；始经魑(chī)魅(mèi)之涂，卒践无人之境；举世罕能登陟，王者莫由堙(yīn )祀(sì)，故事绝于常篇，名标于奇纪。然图像之兴，岂虚也哉！夫遗世玩道、绝粒¹⁰茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜¹¹、笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神¹²运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络¹³，永托兹岭，不任呤想之至，聊奋藻以散怀。
译文：天台啊，是天下山岳当中的神奇秀丽之山。远渡大海，就会看见方丈山和蓬莱山，登上陆地，就能进入四明山和天台山，这些山都是先辈圣人游方行化、神灵仙人当成住宅的地方。它高峻到极致的样貌、吉利祥和的身姿，穷尽了山川河海的丰富美满、人间天上的宏伟秀丽。之所以没有列入五岳、也没有记载在通常的典籍里，还不是因为所在的地方幽深、道路不同于一般的曲折，有的景点七巅八倒藏在重重深谷之间，有的山峰朦朦胧胧隐匿在千山万岭之中。一开始就要经过到处是妖魔鬼怪的道路，最终还要走向渺无人烟的地方，世上很少有人攀登跋涉，王霸之人也没有理由来祭祀，所以，有关天台山的事情在通常的篇章里没有，它的名字呢只有在特殊的记载里才能找到。但是，山川星象的兴盛，又怎么会是假的呢？若不是违背世俗，修仙学道，辟谷食芝之人，怎能全部居住到这个地方？若不是冥思苦想，尽力寻找，坚信通神之人，怎肯早就想生存在这儿？我因此心驰神往、日夜歌咏、府仰之间、好象再次得到了升华。终于解开了世俗的缠绕，永远托身在这天台山岭，忍不住吟诗的念头达到了极致，姑且奋笔疾书华丽的辞藻以抒发情怀。
注释：¹天台山：中国天台山有多处，此处指浙江省天台县城北天台山，西南连仙霞岭，东北遥接舟山群岛。为曹娥江与甬江的分水岭。主峰华顶山在天台县东北，海拔米，由花岗岩构成。多悬岩、峭壁、瀑布。²方丈、蓬莱：二者皆是神话传说中的海外仙山，与瀛州合称为三仙山。³四明：浙江四明山有着第二庐山之称，林深茂密，青山碧水，各种鸟兽出没其间，生态环境十分优越，被誉为天然“氧吧”。⁴玄圣：指仙人。⁵游化：谓游行各处而教化之。⁶窟宅：洞窟宅所，亦指居住、盘踞。⁷峻极：山势陡峭。⁸五岳：中国五大名山的总称，东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。⁹重溟：指海。¹⁰绝粒：指不吃不喝，断绝饮食。¹¹冥搜：尽力寻找搜集。¹²驰神：驰思，遐想。¹³缨络：缠绕，束缚。
太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持，荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岱，直指高于九嶷。应配天以唐典，齐峻极于周诗。邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不知，仁者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆：赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。
太虚¹辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳²之所奇挺，实神明之所扶持，荫牛宿以曜(yào)峰，托灵越以正基。结根弥于华岱³，直指高于九嶷(yí)⁴。应配天以唐典⁵，齐峻极于周诗⁶。邈(miǎo)彼绝域⁷，幽邃(suì)窈(yǎo)窕(tiǎo)。近智以守见而不知，仁者⁸以路绝而莫晓。哂夏虫⁹之疑冰，整轻翮(hé)而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆：赤城霞起¹⁰而建标，瀑布飞流以界道。
译文：浩浩星空，辽阔无边，自然运行，从无到有。融合，变成了河流；聚结，变成了山峦。赞叹天台山岳的奇异挺拔，实在是神明做出来的。庇荫牵牛星照耀山峰，托福越地神灵稳固基础。它的根脉与华山与泰山相弥漫，它直冲霄汉比九疑之山还高。应该在尧唐的典籍里配天合地，在周朝的诗文里与其他名山等量齐观。那样遥远奇绝地域，幽静深远曲折美好。附近知道的人以固有的成见说不知道，而来到这里的人因为道路险绝而不能了解全部。可笑夏天的虫在怀疑冬天的冰，调整轻松的翅膀让思绪飞翔。整理以前没有或者隐藏而没有表现出来的，先开启两个天台山奇突的地方以展示样貌。赤城山云蒸霞蔚，建立了天台山的标志；大瀑布飞流直下，分开了仙凡间的道路。
注释：¹太虚：指天空。²台岳：指天台山 。³华岱：指西岳华山。⁴九嶷：即九嶷山，又名苍梧山。⁵唐典：尧唐的典制。⁶周诗：指《诗经》。因其为周代诗歌，故称。⁷绝域：与外界隔绝之地。⁸仁者：有德行的人。⁹夏虫：夏天的虫。¹⁰霞起：红霞飞起。
睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？释域中之常恋，倡超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒蓁之蒙笼，陟峭崿之峥嵘。济楢溪而直进，落五界而迅征。跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重险而逾平。
睹灵验¹而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人²于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭³之可攀，亦何羡于层城？释域中⁴之常恋，倡超然之高情。被毛褐⁵之森森，振金策之铃铃。披荒蓁(zhēn )之蒙笼⁶，陟(zhì)峭崿(è)之峥嵘。济楢溪而直进，落五界⁷而迅征。跨穹窿之悬磴(dèng)⁸，临万丈之绝冥。践莓苔⁹之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟(lěi)¹⁰之飞茎。虽一冒于垂堂¹¹，乃永存乎长生。必契诚于幽昧¹²，履重险而逾平。
译文：目睹灵验，立即前往；恍忽之间，我将动身。沿着仙人的道路，来到丹丘；寻找长生不老、全寿富贵的宫阙。如果天台的山岭可以登攀，又何必羡慕昆仑山上的高城。放下人间常人的贪念，通达超乎平常的情怀。身上穿着毛绒绒的兽皮衣服，手里提着铃铃作响的锡杖。渡过楢溪，一直向前；丢下五界，迅速远征。跨过弓背悬空的石梁，身临高逾万丈之深渊。踏过满是莓苔的湿滑岩石，搏击壁立千寻的翠绿屏障。紧揽樛木上的长长藤萝，攀援葛藟上的支条茎蔓。虽然会处于危险境地，是为了追求永存长生。既然真诚相信冥冥之中的自然规律，那么碰到千难万险也就象走平路一样正常了。
注释：¹灵验：神奇的效应。²羽人：古代汉族神话中的飞仙。³台岭：指天台山。⁴域中：寰宇间；国中。⁵毛褐：兽毛或粗麻制成的短衣。⁶蒙笼：草木茂盛貌。⁷五界：世界分天、地、人、鬼、修罗五界。⁸悬磴：指石桥。⁹莓苔：指青苔。¹⁰葛藟：葡萄科植物，果实味酸，不能生食，根、茎和果实供药用。¹¹垂堂：靠近堂屋檐下。¹²幽昧：昏暗不明。
既克济于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。 觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙，追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
既克济¹于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗²，任缓步之从容。藉萋(qī)萋之纤草³，荫落落之长松。 觌翔鸾⁴之裔(yì)裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪⁵而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘⁶于旋流，发五盖之游蒙，追羲(xī)农之绝轨，蹑二老之玄踪。
译文：已经能够登上重重弯道，心路曲折但修行通达。放纵心情，空阔明朗；闲庭信步，从容不迫。踏着繁茂的纤草，躲进长长垂下的松阴里。眼前看见的是“裔裔”欢叫、飞翔的鸾鸟；耳朵听到的是“嗈嗈”之声、优美的凤鸣。渡过灵溪，一洗疲惫；抛却烦恼，心旷神怡。流水奔腾，涤荡尘世；游蒙广大，遣送五盖。踩着伏羲、神农的独特轨迹，追随老聃、老莱的玄妙脚印。
注释：¹克济：谓能成就。²寥朗：空阔明朗。³纤草：细草。⁴翔鸾：飞鸾。⁵灵溪：灵秀的小溪。⁶遗尘：指残留的灰尘。
陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮䟽。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。驰神变之挥霍，忽出有而入无。
陟(zhì)降¹信宿，迄(qì)于仙都。双阙²云竦(sǒng)以夹路，琼台中天而悬居。朱阁³玲珑于林间，玉堂阴映于高隅(yú)。彤云⁴斐亹以翼棂(líng)，皦日炯晃于绮(qǐ)䟽。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风⁵伫芳于阳林，醴(lǐ)泉涌溜于阴渠。建木⁶灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔⁷控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。驰神变之挥霍，忽出有而入无。
译文：上下攀爬，终于到达微妙的仙都。双阙高耸，白云缭绕在山道上；琼台冲天，仿佛悬浮在半空中。珍珠做成的精致楼阁，错落在林木之间；美玉砌成的宏伟殿宇，隐隐露出高大的檐角。红色的云彩，湲湲飘浮在窗棂之间；和暖的日光条条恍动，美丽而疏朗。桂树笔挺林立，凌霜不凋；五芝含秀晨展，色彩斑斓。好风轻拂，聚花香于南林；醴泉甘甜，正涌流于北渠。建木的影子在千寻以后消失，琪树璀璨垂下累累珠果。王乔控制仙鹤，冲天而去；罗汉脚踩锡杖，腾飞虚空。瞬息之间，神通变化，奔放潇洒；恍忽之时，已经走出“有”的空间，而进入“无”的地方。
注释：¹陟降：指上下，或往来。²双阙：两相邻之山峰如古代宫殿之双阙。³朱阁：红色的楼阁。⁴彤云：指密布的阴云。⁵惠风：柔和的风。⁶建木：传说中木名。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。⁷王乔：古代神话人物、道教崇奉的神仙。即王子乔，周灵王的太子、王氏始祖。相传是蜀人，在邢台为柏人（今隆尧柏人城）县令数年，后弃官在邢台隆尧的宣务山修炼道术，得道后骑白鹤升天。
于是游览既周，体静心闲。害马既去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和 亭午，游气高褰，法鼓琅以振响，众香馥以杨烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，漱以华池之泉；散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间；泯色空以合迹，忽即有而得玄；释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。
于是游览¹既周，体静心闲。害马²既去，世事都捐。投刃皆虚³，目牛无全。凝思幽岩⁴，朗咏长川。尔乃羲和⁵亭午，游气高褰(qiān)，法鼓琅以振响，众香馥以杨烟。肆觐(jìn)⁶天宗，爰集通仙。挹以玄玉⁷之膏，漱(shù)以华池之泉；散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间；泯色空⁸以合迹，忽即有而得玄；释二名之同出，消一无于三幡(fān)。恣语乐⁹以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。
译文：于是，游览已经周全，身体平静，心情闲适。害马已经离开，俗事都将抛却。处事得心应手，观察细致入微。背倚幽黑的岩石冥思苦想，面对漫长的河流大声歌唱。那是，羲和正午，浮云高傲。法鼓琅琅响彻云霄，香烟袅袅如烟似雾。极力朝拜天尊，于是众仙会聚。舀尝玄玉琼膏，漱饮华池甘泉。自由探讨仙道学说，畅谈有、无、生、死篇章。刚刚领悟完“有”的无穷无尽，顿时又感觉牵涉到“无”的里面还有空间。泯灭色、空，来合并留下的东西，忽然得到空空如也的玄妙感觉。知道了有、无二名同出一源，消灭掉三幡为一，终归于无。整天放纵语言音乐，等于沉寂静默无语。深深地把万事万物综合观察，自然中所有的个体平等相同。
注释：¹游览：从容地到各处参观、欣赏名胜、风景等。²害马：有害马的。后指危害集体的人。³投刃皆虚：比喻处理事务得心应手。⁴幽岩：幽静的山石。⁵羲和：中国古代汉族神话传说中人物，是驾御日车的神。⁶肆觐：原谓以礼见东方诸国之君，后常用为语典，以称见天子或诸侯之礼。⁷玄玉：黑色的玉。⁸色空：指现实与虚无。⁹语乐：指语言和音乐。
《游天台山赋》是一篇记游之作。这篇赋不是将天台山作旁观、静止的描写，而是紧紧围绕一个“游”字，把自然景物贯穿起来，循着作者的游踪，景物不断变换。千姿百态的景色，也随着作者攀援的节奏步步展开，构成一幅幅色彩鲜明的图画。全赋辩致工巧，语句骈俪而无滞涩之病；加之想象丰富，波澜起伏，意奇语新，景物摹写更显得情采飞动，可谓有摇笔散珠，动墨横锦之妙。
赋前的小序交代创作此文的原因：一是天台山神秀妙绝，可是没有人在通常典籍中记载它；二是幻想寻仙，摆脱世俗，便永托此山。这个序是一篇短小精悍的叙事与抒情相结合的散文。作者对天台山有深厚的感情，开头便热情赞颂了天合山是山岳中的神秀奇异的山，它的地理位置绝妙，凡是人、神所设想的壮丽景象天台山均具备。只是它远、幽深，在常典中没有记载。
在对比中突出天台山的奇挺、峻极。
天台山在牵牛星照耀下的灵秀越地，根据比华山、泰山还坚厚，论高度比湖南九嶷出还要高。正因为如此，作者认为天台山合于唐典配天的资格，堪称峻极。在肯定天台山奇特神秀之后，作者集中写它的两大奇景：赤城如同红霞一样立起一座标柱；白色的飞瀑在青山中划出一道明显的界限。作者抓住天台山二奇的特征，一红一自，鲜明醒目。
步步深入，引人入胜。
于是作者拨开了茂密树丛中一条路，登上高峻危险的山峰，经过楢溪，斜行五界，跨过石桥，面临万丈深渊。踏着青苔，抓住栏杆，拉住长藤……作者一步步写来，条理清晰，突出进山之艰险，与前面“之者以路绝而莫晓”相呼应。一系列动词的运用，十分确切：“披、陟、济、落、跨、临、践，搏、揽、援”，给人以鲜明的动态美。渐进山弯，山路宽畅。里面一派令人舒畅的景象：鸾鸟翩翩起舞，凤鸟和鸣。在灵溪中洗一洗，清除胸中俗念，敞开五盍昏蒙。于是追赶伏羲、神农时代绝迹的轨道，踏着老子、老莱子的脚印，自己也可成仙得道了。舒适恬淡，真是神仙生活。
仙都神奇，华美自由，妙不胜言。
接着展现在读者面前的仙都气势不凡，华美楼台高悬空中，令人目炫，红楼空明透亮建在树林里，美玉装成的殿堂闪闪发光。美丽的红云与窗棂相承接，白日灿烂照窝户。高雅、华丽、富裕，一派珠光宝气，充满着飘飘欲仙的仙境气氛。作者用重彩描绘周围环境，不凋的高大桂花树，清晨开放的灵芝草；树林中的芳香，沟渠中的清泉；仙树、仙草、仙水、仙果，还有仙人——王乔驾仙鹤飞翔，罗汉执锡杖腾空，何等自由。作者一步一步把读者引入天台仙境，美妙无比。作者自己仿佛摆脱了尘世束缚，进入了神仙世界。作者不是单纯地写景，而是把自己的思想溶入景中。作者竭力宣扬道家玄妙之道，目的在于避世。寻仙觅道的虚幻思想，当然是消极的，这是欣赏这篇文章时应引起注意的。
整个游历过程，是由时代风尚而来，典型地反映了东晋士人的精神风貌和生活意趣。尽管其旨归不离“理过其，淡乎寡味”的清淡玄虚之理，但由于依托想象创作，化虚为实，神不离象，象以意成，使此赋不由得与流行的“玄言诗”模式相背离，成为脍炙人口的名篇。同时，这种创作方式又为刘宋山水画家宗炳继承，为中国山水画、山水诗的发展，开辟了新的美学风格的滥觞。
参考资料：
1、
方伯荣主编．历代名赋赏析：重庆出版社，1988年02月：109-118
2、
张国星编著．六朝赋：文化艺术出版社，1998年01月：142-145
3、
尹赛夫，吴坤定，赵乃增．中国历代赋选：山西人民出版社，1989年12月：306
翠微山者，有籍于朝，有闻于朝，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。
翠微山¹者，有籍²于朝，有闻³于朝，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。
译文：翠微山，在朝廷上有记载，有声誉，人们很容易发现它小而喜欢它，也往往感慨它的高而仰慕它，它是隐士忽住的地方。
注释：京师：清王朝首都，今北京市。¹翠微山：在北京市西北约三十里。²籍：书册，此指登记注册。³闻：名誉、名声。
山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。
山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障¹也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。
译文：山高大约六、七里，在靠近京城的山中，翠微山算是高的，不是最高，不敢最高，因为俯临京城。它不在京城的正北面，在西北面，像是京城的一把伞、一顶车盖，不像枕头和屏障，那么重要。距离阜成门三十五里，不敢远离京师。
注释：¹枕障：枕头和屏风。
僧寺八九架其上，构其半，胪其趾，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩；不孤巉，近人情也。
僧寺八九架其上，构其半，胪(lú)¹其趾²，不使人无攀跻(jī)之阶，无喘息之憩；不孤巉(chán)³，近人情也。
译文：有八九座寺庙分别建筑在翠微山山顶、山腰和山脚，使人们攀登时有台阶可走，有休息的地方喘口气。它并非独立高险，难于攀登，是那样的近人情。
注释：¹胪：陈列。²趾：山脚。³孤巉：独立高险。
与香山静宜园，相络相互，不触不背，不以不列于三山为怼也。与西山亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。
与香山静宜园¹，相络相互，不触不背，不以不列于三山²为怼(duì)³也。与西山⁴亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。
译文：翠微山与香山静宜园，既相互连络，又不很紧密，既不碰触，又不背离。不因为名不列于享有盛誉的“三山”而心怀怨恨。翠微山与西山似乎分离，又似乎连为一体，它不愿意成为主峰，又以依附在西山脚下为耻。
注释：¹静宜园：香山寺故址。乾隆十年秋重修后改名静宜园。²三山：香山、玉泉山、万寿山。³怼：怨恨。⁴西山：在北京市西北郊。
草木有江东之玉兰，有苹婆，有巨松柏，杂华靡靡芬腴。石皆黝润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。
草木有江东之玉兰，有苹婆¹，有巨松柏，杂华靡(mí])靡²芬腴(yú)³。石皆黝(yǒu)润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。
译文：翠微山上的草木有长江以东的玉兰，有苹婆，有高大的松柏，各种鲜花随风摇曳，芳香华美。山上的石头都黝黑光润，并有花纹。命名为翠微，既典雅又合乎世俗口味，不以偏僻俭朴而名一生志向。
注释：¹苹婆：亦称凤眼果，常绿乔木。²靡靡：草伏相依的样子。³芬腴：众多丰满。
最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立也。山之盩有泉，曰龙泉，澄澄然渟其间，其甃之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。
最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立¹也。山之盩(zhōu)²有泉，曰龙泉，澄澄然渟³其间，其甃(zhòu)⁴之也中矩⁵。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。
译文：山的最高处是宝珠洞，山脚下有三山庵。三山庵有什么？有三块巨石并排耸立。山的幽深处有泉，叫“龙泉”，清亮透明的山泉停滞于人们砌成的方方正正的水池中。泉上有四棵松，松皮呈白色，都有百尺高。松下泉上有一座寺庙，名为龙泉寺。名与京师宣武城南面的寺庙相同，它并不回避这样的相同。
注释：¹离立：并立。²盩：山的曲折处。³渟：水停不动。⁴甃：此处指砌砖的水泥。⁵中矩：合乎尺度。
寺有藏经一分，礼经以礼文佛，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉[辶只] 焉。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。
寺有藏经一分，礼经以礼¹有文佛²，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉[辶只](qì) ³焉。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。
译文：龙泉寺藏经，礼拜藏经，以示礼拜由文字组成的佛，不然就属于粗俗了。寺外有刻石，言辞清雅中和，是康熙朝文人歌功颂德的褒语。翠微山八九座寺，为何要特别说龙泉？龙泉所处曲折隐秘。其余的寺庙都是地位显露，无所隐避，倘若没有龙泉，就不能成为隐士的隐忽胜地。
注释：¹礼：礼拜。²有文佛：佛经是文字组成的佛。³[辶只]：弯曲。
余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉，形偃神飞，白昼若雷雨；四松之蔽可千亩。平生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。
余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉，形偃¹神飞，白昼若雷雨；四松之蔽可千亩。平生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸²，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。
译文：我绝对忘不了龙泉寺。忘不了龙泉寺，尤其忘不了那四棵松。过去我曾经游览苏州的邓尉山，山上有四棵古松，松树形态下卧，而神态却是飞扬的，白昼之中四棵松神情极富生气，如风雨雷霆；四松之荫可遮蔽千亩。一生所见的松树最独特最难忘的就是这八棵松。邓尉山的松树舒展，翠微山的松树庄重；邓尉山的松树是古时的隐逸高蹈之士，翠微山的松树犹如古代守正不阿之士；邓尉山的松树，性格狂放不羁，天地都敢藐视；翠微山的松树，性格正直坚定，天地赖以支柱，缺少不得。
注释：¹形偃：形态下卧。²古之逸：像古代隐逸之士。
人有亡斧者，意其邻之子，视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度无为而不窃斧也。
人有亡¹斧者，意²其邻之子，视³其行步⁴，窃斧也；颜色⁵，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度无为(wéi)而不⁶窃斧也。
译文：从前有个人，丢失了一把斧子。他怀疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人的神色表情，也像是偷斧子的；听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，无不像偷斧子的。
注释：¹亡：丢失。²意：怀疑。³视：看。⁴行步：行走。⁵颜色：脸上的神色表情。⁶无为而不：没有一样不像。为：动作，做法。
俄而抇于谷而得其斧，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃斧者。
俄而¹抇²于谷³而得其斧，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃斧者。
译文：不久之后，丢斧子的人在山谷里掘出了那把斧子，再留心察看邻居家的儿子，就觉得他无论是神态还动作都不像偷斧子的了。
注释：¹俄而：不久。²抇：掘。³谷：山谷，山沟。
其邻之子非变也，已则变矣；变也者无他，有所尤也。
其邻之子非变也，已则变矣；变也者无他，有所尤(yòu)¹也。
译文：变的不是邻居的儿子，而是自己的心态。变的原因也没有其他，是被偏见所蒙蔽。
注释：¹有所尤：即被偏见所蒙蔽。尤，通“囿(yòu)”，局限。
南雁依稀回侧阵，雪霁墙阴，偏觉兰芽嫩。中夜梦余消酒困，炉香卷穗灯生晕。
南雁¹依稀回侧阵²，雪霁(jì)³墙阴⁴，偏觉兰芽⁵嫩。中夜⁶梦余消酒困，炉香⁷卷穗(suì)灯生晕。
译文：天空中从南方飞回的大雁，斜行的雁阵隐约可见。雪后初晴，在阴暗的墙角处，兰草的嫩芽悄悄地从土里钻出来。半夜时分，我从梦中惊醒，醉酒带来的困意已经消除。香炉中烧过的香像卷曲的谷穗一样，昏暗的灯光发出一圈圈模模糊糊的光晕。
注释：蝶恋花：宋本《醉翁琴趣外篇》作《风栖梧》，《草堂诗馀续集》有题“初春”。¹南雁：大雁自南方飞回北方。²侧阵：指雁阵斜行。³雪霁：雪后放晴。⁴墙阴：墙的阴影处，墙的阴暗处。⁵兰芽：兰的嫩芽。⁶中夜：半夜。⁷炉香：香炉里的香。
急景流年都一瞬。往事前欢，未免萦方寸。腊后花期知渐近，东风已作寒梅信。
急景流年都一瞬。往事前欢，未免萦方寸¹。腊后花期知渐近，东风已作寒梅信²。
译文：美好的时光如流水一般一瞬即逝。往事悠悠，昔日的快乐还萦绕在心头，乱人心绪。腊月后春天就将来临，离花开的时间也越来越近了，那怒放的梅花已经告诉人们春风就要来了。
注释：¹萦方寸：宋本《醉翁琴趣外篇》作“成方寸”。方寸：心。²东风已作寒梅信：本句《珠玉词》作“寒梅己作东风信”。梅信：梅花开放所报春天将到的信息。
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
营营¹青蝇²，止³于樊(fán)⁴。岂(kǎi)弟(tì)⁵君子，无信谗言⁶。
译文：苍蝇乱飞声嗡嗡，飞上篱笆把身停。平和快乐的君子，不要把那谗言听。
注释：¹营营：象声词，拟苍蝇飞舞声。²青蝇：苍蝇，比喻谗人。³止：停下。⁴樊：篱笆。⁵岂弟：同“恺悌”，平和有礼，平易近人。⁶谗言：挑拨离间的坏话。
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
营营青蝇，止于棘¹。谗人罔(wǎng)极²，交³乱⁴四国。
译文：苍蝇乱飞声嗡嗡，飞上酸枣树上停。谗人无德又无行，扰乱四方不太平。
注释：¹棘：酸枣树。²罔极：指行为不轨，没有标准。³交：都。⁴乱：搅乱、破坏。
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
营营青蝇，止于榛(zhēn)¹。谗人罔极，构²我二人。
译文：苍蝇乱飞声嗡嗡，飞上榛树枝上停。谗人无德又无行，离间我俩的感情。
注释：¹榛：榛树，一种灌木，果实名榛子，可食。²构：播弄、陷害，指离间。
这是《小雅》中一首著名的谴责诗，讽刺统治者听信谗言，斥责谗人害人祸国。它的鲜明特色是借物取喻形象生动，劝说斥责感情痛切。
首先，把专进谗言的人比作苍蝇，这是十分贴切的。苍蝇作为一种令人厌恶的昆虫，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡乱叫等习性，而这些习性与人间专找缝隙进谗言害人者如出一辙。因此用苍蝇来喻指进谗者，这本身已是一个极大的成功；更遑论此诗三章均以“营营青蝇”取喻起兴，把它四处飞舞、不停播乱的特性表现得淋漓尽致。所以这三章前两句仅以更换末一字的形式重复出现，似拙实巧，令人不由对苍蝇产生一种挥之不去的厌恶感。“樊”“棘”“榛”三字一义，其实都指篱笆而言，但每一次变化，又不仅仅是单纯的同义反覆，而是隐含了对苍蝇见缝就叮、不弃不舍的深刻揭露。
其次，这三章诗的后两句也逐章递进，层层见意。第一章是规劝正人君子不要去听信谗言，语言直白如话，是全诗的作旨。第二章列出谗言的第一个危害，那就是搅乱四邻各国间的关系，即所谓祸国殃民。第三章指出谗言的第二个危害，那就是挑拨人际关系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而这两种祸害，全在于“谗人罔极”，即进谗者为人处世没有一定的准则，阳奉阴违有之，出尔反尔有之，翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。
所以从全诗来看，它的特点既包括取喻确切传神，同时也包括对谗言的危害和根源的深刻揭示。而两者相辅相成，共同使“无信谗言”的规劝和警示显得充分有力，从而大大增强了诗的讽刺、谴责的力度。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：480-481