昔人重离合，感慨思功名。我今迫贫贱，乃作分袂惊。
昔人重离合，感慨思功名。我今迫贫贱，乃作分袂惊。
徘徊未能别，崎岖复同行。扪萝到黄岩，倚杖日已倾。
徘徊未能别，崎岖复同行。扪萝到黄岩，倚杖日已倾。
摩挲磴道古，开拓窗户明。道人惯看客，拨火治短檠。
摩挲磴道古，开拓窗户明。道人惯看客，拨火治短檠。
村醪偶提携，霜柑亦包并。病来不喜饮，一再泻浊清。
村醪偶提携，霜柑亦包并。病来不喜饮，一再泻浊清。
道涂今日劳，林壑他年盟。苏州对床卧，不下五言城。
道涂今日劳，林壑他年盟。苏州对床卧，不下五言城。
自经长少公，增重手足情。细听松竹响，疑是风雨鸣。
自经长少公，增重手足情。细听松竹响，疑是风雨鸣。
披衣更起坐，月出山四更。
披衣更起坐，月出山四更。
猜您喜欢
十年心事苦，惟为复恩仇。
十年¹心事苦，惟为复恩仇²。
译文：董黯等了十年，直到母亲去世之后才得以复仇，在这十年里，他的内心烦闷痛苦。这样做只是为了报答母亲抚养教育的恩惠，以及为了报复恶毒的仇人侮辱母亲的仇恨。
注释：¹十年：董黯等了十年，才得以复仇。一说为避免母亲担心，特意等母亲去世才复仇；一说为避免仇人之母伤心，特意等她去世才将仇人杀死。前者孝，后者仁，也即是慈。²恩仇：恩，母亲养育之恩。仇，恶邻辱母之仇。
两意既已尽，碧山吾白头。
两意既已尽¹，碧山吾白头。
译文：报恩和复仇这两种情意，既然已经结束了，复仇和获罪也最终遇到了刑罚，那就在山岭中孤独终老吧。
注释：¹碧山吾白头：指董黯因复仇获罪，遇大赦，终老山岭；一说遇皇帝特赦，召他做官，董黯辞官不就，以寿终。
尘里兼尘外，咸期此夕明。
尘里兼尘外，咸期此夕明。
一年惟一度，长恐有云生。
一年惟一度，长恐有云生。
露洗微埃尽，光濡是物清。
露洗微埃尽，光濡是物清。
朗吟看正好，惆怅又西倾。
朗吟看正好，惆怅又西倾。
岚雾今朝重，江山此地深。
岚(lán)雾¹今朝重，江山此地²深。
译文：今天的山中雾气特别的重，天涯广阔，自己却身处如此偏僻遥远的地方。
注释：¹岚雾：二者实一物，在江曰雾，在山曰岚。²此地：指忠州。
滩声秋更急，峡气晓多阴。
滩声秋更急，峡气¹晓多阴。
译文：滩头江水带来的秋意扑面而来，山谷的气候湿润，晴天也多像阴天。
注释：¹峡气：指雾气。
望阙云遮眼，思乡雨滴心。
望阙(què)¹声遮眼，思乡雨滴心。
译文：望向帝京但是云雾遮住了双眼，思念着故乡，雨声落地滴滴打在心头。
注释：¹望阙：眷念朝廷。阙，宫门楼观，代指朝廷。
将何慰幽独，赖此北窗琴。
将何慰幽独¹，赖此北窗琴²。
译文：用什么来安慰我这幽深彷徨的思绪，只能依靠这北窗下的琴排解心中孤独了。
注释：¹幽独：寂寞孤独。²北窗琴：晋陶渊明曾置无弦琴一张，又喜卧北窗下，此句化用此事。
这是白居易诏授忠州刺史时写的一首诗。诗人通过对山岚雾霭、滩头江水、峡气弥漫的描述，抒发了自己浓浓的思乡之切和郁闷之情，也寄托了诗人愿早日回京报效朝廷的拳拳之心。
诗中前四句写景，寥寥数语展现出此时此地的景象：山岚雾霭特别浓重，江山辽阔，自己却身处如此偏僻遥远的地方。滩头江水带来的秋意扑面而来，山谷中气候湿润，晴天也多像阴天。
后四句则笔锋一转，写到自己望向帝京，表达了自己心中对故乡的思念；最后两句化用晋陶渊明置无弦琴的故事，说自己只能依靠这北窗下的琴来排解心中孤独了，表达了自己不甘寂寞而又无可奈何的心情。
诗中所写，虽是溯江西上所经历的美丽而又险峻的风光，却恰如其分地透露了诗人萦绕心头的宦海波澜，其中“滩声秋更急，峡气晓多阴。望阙云遮眼，思乡雨滴心。”写得情景交融，将澎湃于心间的万千波涛，同三峡所见的逆风惊浪完全吻合，情溢于景，动人心扉，这也正是白居易山水吟咏的特有风采。
参考资料：
1、
王景霓著．烛光集：暨南大学出版社，2015.06：160-161
2、
忻志伟，周骥著．报纸新闻标题制作与编排艺术：复旦大学出版社，2014.09：150
3、
黄武煜著．何人不起故园情 古诗词里斩不断的乡愁：北京工业大学出版社，2016.04：123
子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？
子皮¹欲使尹何²为³邑⁴。子产曰：“少⁵，未知可否。”子皮曰：“愿⁶，吾爱之，不吾叛也⁷。使夫⁸往而学焉，夫亦愈知治⁹矣。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之¹⁰也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其¹¹伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋¹²也。栋折榱(cuī)¹³崩，侨¹⁴将厌(yā)¹⁵焉，敢不尽言¹⁶？子有美锦¹⁷，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇¹⁸也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎¹⁹？侨闻学而后入政²⁰，未闻以²¹政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎²²，射御²³贯²⁴，则能获禽²⁵；若未尝²⁶登车射御，则败绩厌覆是惧²⁷，何暇思获？
译文：子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。你如果喜爱一个人，总是希望对他好，做对他有利的事情。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”
注释：子产：即公孙侨，郑国大夫。¹子皮：郑国大夫，名罕虎，公孙舍的儿子。²尹何：子皮的年轻家臣。³为：治理。⁴邑：封邑，采邑。⁵少：年轻。⁶愿：谨慎老实。⁷不吾叛也：上古汉语用“不”等否定词的否定句，宾语如果是一个代词，一般放在动词的前面，如“吾”是动词“叛”的宾语，放在“叛”的前面。⁸夫：人称代词，他。下句的“夫”同。⁹治：治理，管理。¹⁰利之：使之有利。¹¹其：难道。用于句首，表示反问。¹²栋：栋梁。¹³榱：屋椽。¹⁴侨：子产名。¹⁵厌：通“压”。下文“厌覆”的“厌”同。¹⁶尽言：无保留地把话说出来。¹⁷锦：有彩色花纹的绸缎。¹⁸庇：庇护，寄托。¹⁹其为美锦，不亦多乎：它比起美锦来价值不就更多吗？这是说官邑重于美锦。²⁰入政：参加管理政务。²¹以：靠，凭借。²²田猎：打猎。²³射御：射箭驾车。²⁴贯：通“惯”，习惯，熟习。²⁵禽：通“擒”。也可作名词讲，指鸟兽。²⁶尝：曾。²⁷败绩厌覆是惧：即“惧败绩厌覆”。这是为了强调宾语“败绩厌覆”，把宾语提前，在宾语后面用“是”字复指。败绩，指事情的失利。厌覆，指乘车的人被倾覆辗压。
子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。
子皮曰：“善哉！虎¹不敏²。吾闻君子务³知大者、远⁴者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢⁵之。微⁶子之言，吾不知也。他日⁷我曰：‘子为郑国，我为吾家⁸，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请⁹虽吾家，听¹⁰子而行¹¹。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑¹²心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠¹³，故委政焉。子产是以能为郑国。
译文：子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我疏远而轻视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。
注释：¹虎：子皮名。²敏：聪明。³务：致力。⁴远：疏远，疏忽。⁵慢：轻视。⁶微：无，非。⁷他日：从前。⁸家：卿大夫的采地食邑。⁹请：请求。¹⁰听：听凭。¹¹行：做。¹²抑：不过，然而。表示转折的连词。¹³子皮以为忠：子皮以子产为忠。是以：因此。
文章记述了郑国的上卿子皮和继任子产的一段对话，表现了子产的远见卓识和知无不言的坦诚态度，而子皮则虚怀若谷、从善如流，二人互相信任、互相理解，堪称人际关系的楷模。文章围绕用人问题展开对话，人物形象鲜明突出，语言简练畅达，叙述线索清晰，善用比喻，层层论证，令人信服。
文章显示了《左传》善于叙事，叙事线索分明，叙述描写详略得当、结构严谨的特点。全文自始至终紧紧围绕用人问题展开，下笔开门见山，收笔一唱三叹，中心突出，线索明确，结构严谨；重点描写子皮与子产的对话，通过对话展现二人在用人问题上的不同态度和个性，表现作者对用人问题的深刻认识，而对子皮如何具体安排使用尹何、子产的想法和做法则一笔带过，可谓详略得当。
在叙事过程中，作者对子皮和子产的言行描述生动逼真，人物性格跃然纸上。子产对身为上级的子皮劝告，先是委婉的反对：“ 少，未知可否。”看到子皮仍坚持己见，并坦诚表明了内心想法，子产则斩钉截铁地进行反对：“ 不可。”然后细致晓畅而动情地分析了子皮思想的错误性，以自己的高瞻远瞩和诚恳态度感动了子皮，让子皮心服口服地接受了他的劝告，并加强了对他的信任和重视，显示了贤能之士的智慧和才能。而子皮在自己的想法遭到下属的反对之后，不是置之不理，而是坦诚表明自己的想法意图；在听了下属更为坚决的反对和详细分析之后，他不但对下属的见解大加赞赏，而且十分真诚地向对方表示了自己由衷的佩服，十分大度地接受子产的建议，并进一步加大了对子产的信任和重用，这正是作者在《左传》中极力推崇强调的明君典型。
文章的语言，特别是子皮、子产二人的对话，简炼而丰润，含蕴而畅达，曲折而尽情，极富表现力，是典型的《左传》语言。
得念珠一百八枚，以山桃核为之，圆如小樱桃。一枚之中，刻罗汉三四尊，或五六尊，立者，坐者、课经者、荷杖者、入定于龛中者、荫树趺坐而说法者、环坐指画论议者、袒跣曲拳、和南而前趋而后侍者，合计之，为数五百。蒲团、竹笠、茶奁、荷策、瓶钵、经卷毕具。又有云龙风虎，狮象鸟兽，狻猊猿猱错杂其间。初视之，不甚了了。明窗净几，息心谛观，所刻罗汉，仅如一粟，梵相奇古，或衣文织绮绣，或衣袈裟水田絺褐，而神情风致，各萧散于松柏岩石，可谓艺之至矣！
得念珠¹一百八枚，以山桃核为之，圆如小樱桃。一枚之中，刻罗汉三四尊，或五六尊，立者，坐者、课经者、荷杖者、入定于龛(kān)²中者、荫树趺坐³而说法者、环坐指画论议者、袒跣⁴曲拳、和南而前趋而后侍者，合计之，为数五百。蒲团、竹笠、茶奁(lián)、荷⁵策、瓶钵(bō)、经卷毕具⁶。又有云龙风虎，狮象鸟兽，狻(suān)猊(ní)猿猱错杂其间。初视之，不甚了了。明窗净几，息心谛观，所刻罗汉，仅如一粟(sù)，梵(fàn)相奇古，或衣文织绮绣，或衣袈裟水田絺褐，而神情风致，各萧散于松柏岩石，可谓艺之至⁷矣！
译文：得到108枚念珠，（都是）用山核桃做成的，（核桃）圆得就像小樱桃一样，一枚念珠上刻着罗汉三四尊，有站着的，有坐着的，有诵经的，有拄着禅之的，有在佛龛中入定的，有在树阴下盘坐着说法的，有（几个人）环坐而指天话地讨论（佛法）的，有坦胸曲拳的，有前趋后顾的。合计来看，一共有五百种。（这些刻画里）蒲团，竹笠，茶盒，挑东西的木之，（化缘用的）瓶钵，经卷等等物件都有，又有云龙风虎，狮象鸟兽，狻猊猿猱之类动物在中间错杂交坐。乍一看去，不很清楚，（但是）窗明几净；静下心来仔细观察，（却发现）所刻画的罗汉，仅仅就像一颗粟米大小，而佛像很古奥，有的禅衣上织绣着绮丽的纹饰，有的穿着褐色的袈裟，而且（罗汉的）神情风度，在松柏岩石之间，都非常潇洒，（这真）可以称得上是艺术的极致了啊！
注释：¹念珠：又称佛珠、数珠,主要是指一些宗教在祈祷、歌颂、念经、念咒或灵修时所用的物品。²龛：供奉神位、佛像等的小阁子。³趺坐：指佛教徒盘腿端坐，左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。⁴袒跣：脱袜赤足。⁵荷：拿，持。⁶具：具备。这里是“有；存在”的意思。⁷至：名词，极致；极点。