瑶草春，杳容与，江南艳歌京西舞。执心轻子都，
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信节冠秋胡。议以腰支嫁，时论自有夫。蝉鬓蛾眉明井底，
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燕裙赵袂萦辘轳。李生闻之泪如绠。不忍回头看此井。
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月中桂树落一枝，池上唳孤影。露桃秾李自成谿，
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流水终天不向西。翠帐绿窗寒寂寂，锦茵罗荐夜凄凄。
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瑶草春，丹井远，别后相思意深浅。
瑶草春，丹井远，别后相思意深浅。
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乳燕入巢笋成竹，谁家二女种新谷。
乳燕¹入巢笋成竹，谁家二女种新谷。
译文：雏燕已飞，笋子已经长成竹，又到了春耕时节，田野上是谁家的两个姑娘在播种新谷。
注释：¹乳燕：新生的小燕。一说哺育期的母燕。
无人无牛不及犁，持刀斫地翻作泥。
无人¹无牛不及犁²，持刀斫(zhuó)³地翻作泥⁴。
译文：大概是她们家既无男人，也没有耕牛，那块地还没有犁过，姊妹俩正在持刀砍地，把土翻松。
注释：¹无人：指无男劳力。²不及犁：来不及犁。³斫：砍。⁴泥：慢、滞。《论语·子张》中有“致远恐泥”。
自言家贫母年老，长兄从军未娶嫂。
自言家贫母年老，长兄从军未娶嫂。
译文：姊妹俩说家境贫寒，母亲已经年衰体弱，哥哥从军去了，还没有娶嫂嫂。
去年灾疫牛囤空，截绢买刀都市中。
去年灾疫(yì)牛囤(dùn)¹空²，截绢³买刀都市中。
译文：去年灾疫流行，耕牛病死了，无法耕地，只好截下一段绢去集市上卖，得以买刀翻地。
注释：¹牛囤：牛栏。²空：指牛已因灾疫死去。³截绢：割下一段绢。据《新唐书·食货志》载，唐代市井交易，绢可以“与钱兼用”。
头巾掩面畏人识，以刀代牛谁与同？
头巾掩面畏人识¹，以刀代牛谁与同²？
译文：怕被人耻笑，姊妹俩只好用头巾把脸遮起来，干着牛一样的重活，不知还有谁与她们一样蒙羞劳作。
注释：¹畏人识：古代男耕女织，未嫁女子耕田被认为是可耻的事，故以头巾掩面，怕人认出。²谁与同：指无人分担她们的艰苦。
姊妹相携心正苦，不见路人唯见土。
姊妹相携¹心正苦，不见路人唯见土²。
译文：她们互相提携帮助，专心低头弯腰翻地，看不见地旁的路人，只看见前面的黄土。
注释：¹相携：相依赖。²不见路人只见土：是说她们不敢看人，只埋头翻地。
疏通畦垄防乱苗，整顿沟塍待时雨。
疏通畦(qí)¹垄²防乱苗，整顿沟塍(chéng)³待时雨。
译文：她们整好田畦、田垄，以防杂草侵苗；疏通田沟，修好田埂，等待下雨。
注释：¹畦：田间划分的小区。²垄：田间高地。³沟塍：田沟、田埂。
日正南冈下饷归，可怜朝雉扰惊飞。
日正南冈下饷归¹，可怜²朝(zhāo)雉(zhì)³扰惊飞。
译文：正午时分，二女收工回家吃午饭，此时正好有野雉从田间惊起，啼叫着飞走了。
注释：¹下饷归：休息回家吃饭。²可怜：可爱。³朝雉：指正在求偶的野鸡。
东邻西舍花发尽，共惜余芳泪满衣。
东邻西舍花发尽¹，共惜²余芳³泪满衣。
译文：姊妹俩看到东邻西舍的花都已经开尽，不禁惋惜青春虚度，泪流满衣。
注释：¹花发尽：指姑娘们都出嫁了。²惜：痛惜。³余芳：剩余的花、残花。指姊妹俩。
这首诗通过二女耕田的典型事例，塑造了动乱时代中乡村少女的勤苦形象，揭示了安史之乱给农村经济带来的严重破坏，反映了战乱时代中农村民生困苦凋敝的现实。
全诗分四大段。
从开头至“持刀斫地翻作泥”四句是第一段，以路人的眼光，描绘所见二女在田野刀耕的情景。诗的开头很巧妙，先用“乳燕入巢笋成竹”一句起兴，接着用一个反问句“谁家二女种新谷”入题，往下两句便概括地交待出耕种的情景。这是一个独特的景象：在田垅上，既看不见男人，也看不到耕牛，只看见两个女子在持刀翻土。接下去诗人把笔锋一转，用女子的自叙回答了为什么会发生如此反常现象的问题。
“自言家贫母年老”至“以刀代牛谁与同”六句是第二段，记叙二女对路人的答话，用弱女自叙的口吻回答了两女刀耕的原因：一是母亲年老，二是未娶嫂的哥哥从军去了，三是因灾疫耕牛死光，四是弱女无奈只能截绢买刀，以刀代耕。这几句交待了弱女面临的困境，深刻揭露了战乱和灾疫给农家带来的苦难。“未娶嫂”表明长兄从军已久；“牛囤空”道出灾疫严重；“截绢买刀”足见家境清贫；“头巾掩面”可知弱女内心之苦。这段描叙简练、凝重，层层深入，深切感人。
“姊妹相携心正苦”至“整顿沟塍待时雨”四句是第三段，描叙姊妹二人辛勤劳作之苦。“姊妹相携”是姊妹同心协力，“惟见土”是躬身低头操作的专注辛苦。因为时已晚春，没有耕牛，又没男劳力，仅靠姊妹俩手中的刀耕，是不可能及时种上庄稼的。所以要赶紧疏通畦垅，整顿沟塍，以“待时雨”。一个“待”字，有两层意思：一是表明眼前的耕作仍处在干旱之中，由此更见其劳作的艰辛。二是表现出弱女在贫苦的挣扎中怀抱的一点希望，即盼春雨能及时到来，争取有个好收成稍微改变一下眼前的困境。但诗点到为止，没有回答这点希望能不能实现的问题，给读者留下咀嚼回味的余地。
“日正南下冈下饷归”至最后四句是第四段，以无所不知的叙述人语气，描写弱女青春将逝而不得出嫁的苦恼。姊妹二人，劳作了一上午，日正南冈，双双回家吃午饭。归途上，路旁草丛中求偶的雉鸡受到惊扰而双双起飞。客观之景，引起贫女的内心之思：年纪渐大，青春将逝，而今不得出嫁。想到这儿，她们不由泪湿衣襟。正是因为战乱、灾疫，给她们造成了这些痛苦和不幸。所以这个结尾与前面的内容紧密配合，又从另一个方面深化了诗的主题。
《女耕田行》是一首叙事诗，但诗人在叙事上不是平铺直叙，而是采用起兴，变换叙事角度，借景言情等多种笔法，即使情节完整紧凑，又使诗情丰富饱满，给人以生动、真挚、深切之感。像诗的开头，以乳燕有巢，幼笋成竹的眼前景起兴，则有力地反衬了弱女孤苦劳作、青春将逝而仍无归宿的境遇。这样的开头既省略笔墨，又使叙述委婉有味，诗情浓郁。诗的第二段，改客观描叙的笔法于自叙，显得亲切感人，同时也避免了单纯客观描绘的呆板乏味。诗的最后两段，既有客观的描写，又有人物心迹的自我表述，两者相得益彰，既推动情节的发展，又层层加深诗意，尤其是“朝雉惊飞”“邻舍花尽”的描述，既是客观景，又是弱女的心头事。这种景与情合，情因景生的描述方法，确实使一首叙事诗充满了诗情画意，收到了真挚感人的艺术效果。
参考资料：
1、
周啸天 等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：381-382
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
有为¹神农之言²者许行³，自楚之滕(téng)⁴，踵(zhǒng)门⁵而告文公⁶曰：“远方之人闻君行仁政，愿受⁷一廛⁸而为氓(méng)⁹。”文公与之处¹⁰，其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)¹¹、织席以为食。
译文：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
注释：¹为：治，指信奉。²神农之言：神农的学说。战国时的农家学派，假托神农以宣扬自己的主张，故称为“神农之言”。神农，传说中的三皇之一，教民耕稼。³许行：战国农家学派的代表人物，所遗事迹不多，只是在本篇中可以约略地看出他的主张。⁴滕：春秋战国时的小诸侯国，后为齐所灭。故治在今山东滕县境。⁵踵门：亲自登门。⁶文公：滕文公，定公之子。⁷受：得到。⁸廛：古代一个成年男子所有之地。⁹氓：民，偏远之民。一说指自他处归附的民众称氓。这是许行自谦的说法。¹⁰处：居处，指田地房舍等。¹¹捆屦：指做麻鞋。做麻鞋时要不断敲打使之致密，故称为捆。捆，敲打。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈良¹之徒陈相与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)²而自宋³之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉⁴。
译文：陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
注释：¹陈良：楚国的有名儒者。²耒耜：古时的两种农具。³宋：春秋战国时的诸侯国，后为齐所灭。故治在今河南商邱境。⁴“尽弃”句：完全抛弃了原来学习的儒家学说而向许行学习。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治¹。今也滕有仓廪²府库³，则是厉民⁴而以自养也，恶⁵得贤？”
译文：陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢？”
注释：¹并耕而食、饔飧而治：意思是与民众共同耕种，自食其力，亲自执炊做饭，并且还要管理国家。饔飧：熟食，早餐为饔，晚餐为飧。在这里作动词用，做饭。治：治国。²仓廪：谷仓。谷藏曰仓，米藏曰廪。³府库：贮存财物之所。⁴厉民：虐待百姓。厉：病，虐害。⁵恶：何，怎么。
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
孟子曰：“许子必¹种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠²乎？”曰：“冠。”曰：“奚³冠？”曰：“冠素⁴。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害⁵于耕。”曰：“许子以釜甑(zèng)⁶爨(cuàn)⁷，以铁⁸耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
译文：孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
注释：¹必：必定，一定。²冠：帽子。这里用作动词，指戴帽子。³奚：何，什么。⁴素：未着色的绢。这里指用生绢做成的帽子。⁵害：危害，妨碍。⁶釜甑：炊具。釜：锅一类炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸笼一类炊具。⁷爨：烧火煮饭。⁸铁：指铁制农具。
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
“以粟易械器者，不为厉陶冶¹；陶冶亦以其械器易粟者，岂为²厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之³？何为 纷纷然⁴与百工⁵交易？何许子之不惮(dàn)⁶烦？”
译文：孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
注释：¹陶冶：制陶和冶炼。这里指从事制陶和冶炼铁器的手工业者。²为：做，从事。³“舍皆”句：意思是什么东西都从家里面拿来用呢？舍，通“啥”，什么。宫，住所。战国时代，一般人的住处都可称宫。⁴纷纷然：杂乱的样子，这里指频繁。⁵百工：泛指各种工匠。⁶惮：害怕。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事¹。且一人之身²而百工之所为备³，如必自为而后用之，是率⁴天下而路⁵也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食⁶人，治人者食于人；天下之通义也。
译文：陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
注释：¹“有大人”两句：意指不同的人有不同的事情。大人：这里指在上位的人，即统治者。《孟子》中常常以“大人”与“小人”、或“君子”与“小人”对举，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人则指民众。²一人之身：指一个人的需要。身，自身，此指自身之需。³备：具备。⁴率：导，引导。⁵路：通“露”，败坏，穷困。⁶食：动词，供养。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“当尧之时，天下犹未平¹，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂²， 禽兽繁殖，五谷不登³，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国⁴。尧独忧之，举⁵舜而敷治⁶焉。舜使益⁷掌火⁸，益烈⁹山泽而焚¹⁰之，禽兽逃匿。 禹疏九河¹¹，瀹(yuè)¹²济漯(tà)¹³而注¹⁴诸¹⁵海，决汝汉，排淮泗(sì)而注之江¹⁶，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
译文：“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通汝水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？
注释：¹平：平安，安定。²畅茂：繁茂。³登：成熟。⁴中国：古时指中原地区。⁵举：举拔，选拔。⁶敷治：普遍治理。敷：遍。⁷益：传说是舜时主持火政的官。⁸掌火：主持火政。⁹烈：火势猛烈。这里用作动词，指点燃大火。¹⁰焚：烧。¹¹九河：指黄河下游的九条支流。据记载，这九条河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、鉤盘、鬲津。¹²瀹：疏导。¹³济、漯：济水和漯水。济水故道今为黄河夺占，漯水湮没。¹⁴注：灌注，流入。¹⁵诸：之于。¹⁶“决汝”二句：极言禹疏导江、淮流域水道之功。决，开挖、加宽。汝，汝水。汉，汉水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有汉水入长江，其他三水都不入长江。
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“后稷¹教民稼穑(sè)²，树艺³五谷；五谷⁴熟而民人育。人之有道⁵也， 饱食、暖衣、逸居⁶而无教⁷，则近于禽兽。圣人有⁸忧之，使契⁹为司徒¹⁰，教以人伦¹¹；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙¹²，朋友有信¹³。放勋¹⁴曰：‘劳之来之¹⁵，匡之直之¹⁶，辅¹⁷之翼¹⁸之，使自得之， 又从而振德¹⁹之。’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？
译文：“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？
注释：¹后稷：传说中周人的始祖，名弃，曾为帝尧的农师，教人耕作，所以称“稷”。²稼穑：指农业生产。稼：耕种。穑：收获。³树艺：种植。⁴五谷：古代称稻、黍、稷、麦、菽为五谷。⁵人之有道：意指做人的道理。⁶逸居：过安逸的生活。⁷教：教化，教育。⁸有：又。⁹契：传说中商人的祖先，帝喾之子，曾为舜的司徒。¹⁰司徒：古代官名，掌人伦教化。¹¹人伦：人与人之间的关系和相处的原则，即下文的“父子有亲”等等。伦：常。¹²叙：同“序”，次序。¹³信：诚信。¹⁴放勋：传说为帝尧之号，一作帝尧之名。¹⁵劳之来之：指劝勉抚慰人民。来，作“”，慰勉。之，代词，指民众。下同。¹⁶“匡之”句：意思是纠正他们的邪僻之心。匡，正。¹⁷辅：帮助。¹⁸翼：卫护。¹⁹振德：救助并施以恩德。振，通“赈”。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(yáo)¹为己忧。夫以百亩之不易²为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人³者谓之仁。是故以天下与⁴人易⁵，为天下得人难。孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之⁶，荡荡乎⁷民无能名⁸焉！ 君哉舜也！巍(wēi)巍乎⁹有天下而不与¹⁰焉！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦¹¹不用于耕耳。
译文：“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了。
注释：¹皋陶：人名，舜的贤臣，主管司法。²易：治。³为天下得人：求得能治理天下的人。⁴与：给与，传给。⁵易：容易。⁶“惟天”两句：意思是只有上天是大公无私的，只有尧能效法它。大，无私。则，取则，效法。⁷荡荡乎：广大的样子。⁸无能名：不能称说。指尧的恩德广被，不能用言语来表达。⁹巍巍乎：盛大的样子。¹⁰与：参与。以上孔子的几句话见《论语·泰伯》，文字、内容与孟子所引皆有不同。¹¹亦：只是。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“吾闻用夏变夷¹者，未闻变于夷者也。陈良，楚产²也，悦³周公⁴、 仲尼之道，北学于中国⁵。北方之学者，未能或之先⁶也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事⁷之数十年，师死而遂倍⁸之！昔者孔子没， 三年之外，门人治任⁹将归，入揖¹⁰于子贡¹¹，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反¹²，筑室于场¹³，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游¹⁴以有若¹⁵似圣人，欲以所事孔子事之，强¹⁶曾子¹⁷。曾子曰：‘不可；江汉¹⁸以濯¹⁹之，秋阳²⁰以暴²¹之，皜皜²²乎不可尚²³已。’今也南蛮²⁴鴃(jué)舌²⁵之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。 吾闻出于幽谷²⁶迁于乔木²⁷者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄²⁸是膺(yīng)²⁹，荆³⁰舒³¹是惩³²。’周公方且膺之，子是之学³³，亦为不善变矣。”
译文：“我只听说过用中原礼义改变夷族的风俗，没有听说过中原被夷族改变的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过，又在秋天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
注释：¹用夏变夷：用华夏族的礼义改变夷族的风俗。夏，诸夏，指华夏族。夷，华夏族称居住在东方的少数部族为夷，也泛指外族。²楚产：生于楚，意思是楚国人。³悦：悦慕，喜爱。⁴周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，辅佐成王安定周初天下，建立了一整套的礼仪制度。封于鲁。⁵“北学”句：意思是，向北方的中原地区学习。⁶或之先：或先之，指有人能超过他。之，代陈良。⁷事：侍奉，指跟从学习。⁸倍：通“背”，背叛。⁹治任：整理行装。任，抱，载，指行装之类。¹⁰揖：拱手礼，是古时朋友见面或分别时的常礼。¹¹子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。¹²反：同“返”。¹³场：墓前平地，供祭祀时用。传说孔子死后，子贡设篷帐守墓三年。¹⁴“子夏”句：诸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子张，姓颛孙，名师，字子张。子游，姓言名偃，字子游。¹⁵有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。¹⁶强：勉强。¹⁷曾子：姓曾名参(shen)，字子舆，孔子弟子，以孝道著名。¹⁸江、汉：长江，汉水。¹⁹濯：洗濯。²⁰秋阳：秋天的太阳。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是阳光最强的时候。²¹暴：同“曝”，晒。²²皜皜：光明的样子。²³尚：上。这句意思是说孔子的盛德光明，不是江、汉，秋阳的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。²⁴南蛮：对楚人的贬称，这里指许行。²⁵鴃舌：比喻难听的语言，如同鸟叫。，伯劳鸟。“出于幽谷，迁于乔木”：见《诗经·小雅·伐木》篇。²⁶幽谷：深谷。²⁷乔木：高大的树木。《鲁颂》：《诗经》中的一部分。此处所引见《诗经·鲁颂·閟宫》篇。²⁸戎狄：我国古代北方的两个少数部族。²⁹膺：打击。³⁰荆：楚国。³¹舒：春秋时南方的一个小国，为楚的盟国。³²惩：惩罚。³³子是之学：意思是你却去学这些。是，代词，此、这。
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
“从许子之道，则市贾¹不贰，国中无伪²，虽使五尺之童适市， 莫之或欺。布帛长短同，则贾相若³；麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若； 五谷多寡同，则贾相若；屦(jù)大小同，则贾相若。”
译文：陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”
注释：¹贾：通“价”。²伪：作伪，欺诈。³相若：相同，一样。
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
曰：“夫物之不齐¹，物之情²也；或相倍蓰，或相什百，或相千万³。子比而同之⁴，是乱天下也。巨屦小屦⁵同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率⁶而为伪者也，恶能治国家？”
译文：孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家？”
注释：¹齐：同，一样。²情：实情，常情。³“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。倍，一倍。蓰，五倍。⁴比而同之：指同等看待。比，并列。⁵巨屦小屦：制造粗糙的麻鞋和制造精细的麻鞋。一说指大小不同的麻鞋，亦通。⁶相率：相互引导。率：率领，引导。
落叶蝉声古渡头，渡头人拥欲行舟。
落叶蝉声古渡头，渡头人拥欲¹行舟。
译文：在古渡头这里落满了树叶，蝉声阵阵，挤满了想要坐船的人。
注释：¹欲：想要。
另离情似长江水，远亦随公日夜流。
另离情似长江水，远亦随公日夜流。
译文：离别之情就好像长江之水一样长，就让这思念之情与你一起远去吧。
门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯。
门外无人问落花，绿阴¹冉(rǎn)冉²遍天涯³。
译文：暮春时节，已没有人过问路上的落花，只见浓郁的树荫，无边无际，遍及天涯。
注释：¹绿阴：绿树浓荫。²冉冉：慢慢地，或柔软下垂。³天涯：天边。此指广阔大地。
林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。
林莺(yīng)啼到无声处，青草池塘独听蛙(wā)¹。
译文：林间的黄莺早已不再啼叫了，只能独自一人迈向长满青草的池塘畔，去聆听青蛙的叫声。
注释：¹独听蛙：只听见蛙鸣声。
这是一首描写暮春景物的诗。首先描写花、鸟、叶，衬托出“暮”字，点明题意。明媚的春天已经悄然消失了，花儿落了，大地上已万木葱茏；莺歌歇了，青草池塘处处有蛙声。一番感叹，抒发了诗人的惜春之情。两两相对，把暮春时节的那种繁盛和热闹的景象生动地表现了出来。
惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。
惜¹余年老而日衰兮，岁忽忽²而不反³。
译文：叹我年老身体日渐衰弱，岁月匆匆一去不复回返。
注释：¹惜：哀叹。²忽忽：匆匆，迅速。³反：通“返”。
登苍天而高举兮，历众山而日远。
登苍天而高举兮，历众山而日远¹。
译文：登上苍天我要高高飞翔，越过群山离家日益遥远。
注释：¹日远：指离别家乡日益遥远。
观江河之纡曲兮，离四海之沾濡。
观江河之纡(yū)曲¹兮，离²四海之沾濡(rú)³。
译文：观看长江黄河迂回曲折，遭遇四海风浪沾湿衣衫。
注释：¹纡曲：纡回曲折。²离：通“罹”，遭遇。³沾濡：沾湿。
攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。
攀北极¹而一息兮，吸沆(hàng)瀣(xiè)²以充虚³。
译文：攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。
注释：¹北极：指北极星。²沆瀣：夜间的水气。王夫之《楚辞通释》：“沆瀣，北方清气。”³充虚：充饥。
飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。
飞朱鸟¹使先驱兮，驾太一²之象舆(yú)³。
译文：命令朱鸟高飞前面导引，乘坐太一象车稳稳行移。
注释：¹朱鸟：即朱雀，星宿名，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之总称。²太一：指天神中最尊贵的神。³象舆：用象牙装饰的车。
苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。
苍龙¹蚴(yòu)虬(qiú)²于左骖(cān)³兮，白虎⁴骋而为右騑(fēi)⁵。
译文：左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。
注释：¹苍龙：即青龙，星宿名。²蚴虬：行动之貌。³左骖：驾在车两旁的两马叫骖，此指左边的骖马。⁴白虎：星宿名，西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）之总称。⁵右騑：即右骖，右边的骖马。
建日月以为盖兮，载玉女于后车。
建日月以为盖¹兮，载玉女²于后车。
译文：让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。
注释：¹盖：指车盖。王逸《楚辞章句》云：“言己乃立日月之光以为车盖。”²玉女：即女宿，二十八宿之一，为玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）之第三宿。“前朱雀，后玄武”，此以女宿指代玄武，故称“载玉女于后车”。
驰骛于杳冥之中兮，休息虖昆仑之墟。
驰骛(wù)¹于杳冥²之中兮，休息虖昆仑³之墟。
译文：在旷远幽暗的空中奔驰，在高峻的昆仑山上休息。
注释：¹驰骛：奔走。²杳冥：旷远之处。³昆仑：山名。
乐穷极而不厌兮，愿从容虖神明。
乐穷极¹而不厌兮，愿从容虖(hū)神明²。
译文：欢乐达到极点毫不厌倦，愿意伴随神仙从容游戏。
注释：¹穷极：极端，顶点。²神明：指神仙。
涉丹水而驼骋兮，右大夏之遗风。
涉丹水¹而驼(tuó)骋(chěng)²兮，右大夏³之遗风。
译文：渡过丹水继续向前驰骋，观看右边大夏遗风古迹。
注释：¹丹水：神话中水名。王夫之《楚辞通释》云：“丹水，出昆仑之南，坤维地户也。”²驼骋：奔驰。³大夏：王逸《章句》：“大夏，外国名也，经西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。”
黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。
黄鹄(hú)¹之一举兮，知山川之纡曲。
译文：黄鹄展翅高高飞在天上，方知高山大河纡曲回肠。
注释：¹黄鹄：大鸟，仙人所乘，一举千里。
再举兮，睹天地之圜方。
再举兮，睹天地之圜(huán)方¹。
译文：黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。
注释：¹圜方：圆与方。
临中国之众人兮，讬回飙乎尚羊。
临中国¹之众人兮，讬回飙(biāo)²乎尚羊³。
译文：俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。
注释：¹中国：指中原。²回飙：回风，旋风。³尚羊：通“徜徉”，安闲漫步。
乃至少原之野兮，赤松王乔皆在旁。
乃至少原¹之野兮，赤松王乔²皆在旁。
译文：到达了少原的荒郊野外，看到赤松王乔在少原旁。
注释：¹少原：神话中地名，仙人所居。²赤松王乔：即赤松子、王子乔，古代传说中的两个仙人。
二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。
二子拥瑟而调均¹兮，余因称²乎清商³。
译文：二位仙人拥瑟调理丝弦，令我赞叹一曲清商悠扬。
注释：¹调均：调弦。均，古代的一种乐器。²称：称赞。³清商：歌曲曲调名。
澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。
澹(dàn)然¹而自乐兮，吸众气²而翱翔。
译文：心神安适自得终日快乐，吸饮天地六气自由翱翔。
注释：¹澹然：安适自得的样子。²众气：六气。王夫之《楚辞通释》：“呼吸六气以翱翔。”
念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。
念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。
译文：想那长生不老永为神仙，还不如回到久别的故乡。
黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。
黄鹄后时¹而寄处²兮，鸱(chī)枭(xiāo)³群而制之。
译文：黄鹄没能及时远寄仙界，反遭猫头鹰的群起伤害。
注释：¹后时：延后时间，失时，不及时。²寄处：寄居栖身。³鸱枭：鸱鴞，今俗谓猫头鹰。
神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。
神龙失水而陆居兮，为蝼蚁¹之所裁²。
译文：神龙落在陆地失去大海，会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。
注释：¹蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。²裁：制裁，侵害。王逸《章句》：“言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。”
夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉。
夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉。
译文：那黄鹄神龙尚且如此啊，何况贤者遭逢混乱时代！
寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。
寿冉冉¹而日衰兮，固儃(chán)回(huái)²而不息。
译文：年纪渐老身体日益衰弱，时光如水流逝永不停息。
注释：¹冉冉：渐渐。²儃回：运转。王逸注：“儃回，运转也。”
俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。
俗流从而不止兮，众枉¹聚而矫直²。
译文：世俗人不停地随波逐流，众邪恶聚一起矫改正直。
注释：¹众枉：群小。许多邪曲小人。枉：邪曲。²矫直：矫直为枉。矫：矫正。
或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。
或偷合¹而苟进²兮，或隐居而深藏。
译文：有的人苟且聚合求升迁，有的人隐居深藏在高山。
注释：¹偷合：苟且聚合。²苟进：不择手段追求爵禄。
苦称量之不审兮，同权概而就衡。
苦称¹量²之不审³兮，同权概⁴而就衡⁵。
译文：最苦恼称量事物不明察，最怨恨轻重不分同衡权。
注释：¹称：指称物之轻重。²量：指量物之多少。³审：明察。⁴权概：衡器。权：称秤。概：斗概，平斗之器。尺度。⁵衡：衡量。
或推迻而苟容兮，或直言之谔谔。
或推迻¹而苟容²兮，或直言之谔(è)谔³。
译文：有人随风使舵苟合谄媚，有人刚正无私直言敢谏。
注释：¹推迻：可推可移，无固定之说。迻同“移”。²苟容：苟且容忍。³谔谔：直言貌。
伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。
伤诚是¹之不察兮，并纫²茅丝³以为索。
译文：伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。
注释：¹诚是：确实是。真实情况也。²并纫：合并搓捻。³茅丝：茅草丝线。
方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。
方世俗之幽昏¹兮，眩²白黑之美恶。
译文：当今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。
注释：¹幽昏：黑暗不明。²眩：迷惑。
放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。
放¹山渊之龟玉兮，相与贵夫砾(lì)²石。
译文：抛弃山中美玉渊中神龟，反把破石块当宝齐称赞。
注释：¹放：放弃，抛弃。²砾：小石，碎石。
梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。
梅伯¹数谏而至醢兮，来革²顺志而用国³。
译文：梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。
注释：¹梅伯：殷纣王时诸侯，因为直谏为纣所杀。²来革：殷纣之佞臣。³用国：弄国，滥用国家之特权。
悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。
悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼¹。
译文：悲痛仁人志士尽忠尽节，反被无耻小人陷害暗算。
注释：¹贼：害。
比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂。
比干¹忠谏而剖心兮，箕(jī)子²被发而佯³狂。
译文：比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。
注释：¹比干：殷纣王大臣，因直言敢谏被纣王剖心而死。²箕子：殷纣王大臣，见比干被剖心，便装疯逃亡。³佯：假装。
水背流而源竭兮，木去根而不长。
水背流¹而源竭兮，木去根而不长。
译文：河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。
注释：¹背流：背源而流。
非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。
非重躯¹以虑难²兮，惜伤身之无功。
译文：不是看重性命害怕祸难，是痛惜虽伤身无功报偿。
注释：¹重躯：重视身躯，爱惜性命。²虑难：忧虑磨难。怕难也。
已矣哉！
已矣哉！
译文：算了吧！
独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。
独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集¹大皇²之野。
译文：独不见那鸾凤高高飞翔，群集在旷远的原野蛮荒。
注释：¹集：群鸟在木上。²大皇：我意，广大辉煌也。
循四极而回周兮，见盛德而后下。
循四极而回周¹兮，见盛德²而后下。
译文：回旋飞行四方纵观天下，看见大德之人才肯下降。
注释：¹回周：回游周览。²盛德：大德。指英明的君主。
彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。
彼圣人之神德¹兮，远浊世而自藏。
译文：那圣人具有超凡的品德，能远离浊世把自己珍藏。
注释：¹神德：超凡神圣的品德。
使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？
使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？
译文：假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！
译文
译文
叹我年老身体日渐衰弱，岁月匆匆一去不复回返。
叹我年老身体日渐衰弱，岁月匆匆一去不复回返。
登上苍天我要高高飞翔，越过群山离家日益遥远。
登上苍天我要高高飞翔，越过群山离家日益遥远。
观看长江黄河迂回曲折，遭遇四海风浪沾湿衣衫。
观看长江黄河迂回曲折，遭遇四海风浪沾湿衣衫。
攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。
攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。
命令朱鸟高飞前面导引，乘坐太一象车稳稳行移。
命令朱鸟高飞前面导引，乘坐太一象车稳稳行移。
左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。
左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。
让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。
让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。
在旷远幽暗的空中奔驰，在高峻的昆仑山上休息。
在旷远幽暗的空中奔驰，在高峻的昆仑山上休息。
欢乐达到极点毫不厌倦，愿意伴随神仙从容游戏。
欢乐达到极点毫不厌倦，愿意伴随神仙从容游戏。
渡过丹水继续向前驰骋，观看右边大夏遗风古迹。
渡过丹水继续向前驰骋，观看右边大夏遗风古迹。
黄鹄展翅高高飞在天上，方知高山大河纡曲回肠。
黄鹄展翅高高飞在天上，方知高山大河纡曲回肠。
黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。
黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。
俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。
俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。
到达了少原的荒郊野外，看到赤松王乔在少原旁。
到达了少原的荒郊野外，看到赤松王乔在少原旁。
二位仙人拥瑟调理丝弦，令我赞叹一曲清商悠扬。
二位仙人拥瑟调理丝弦，令我赞叹一曲清商悠扬。
心神安适自得终日快乐，吸饮天地六气自由翱翔。
心神安适自得终日快乐，吸饮天地六气自由翱翔。
想那长生不老永为神仙，还不如回到久别的故乡。
想那长生不老永为神仙，还不如回到久别的故乡。
黄鹄没能及时远寄仙界，反遭猫头鹰的群起伤害。
黄鹄没能及时远寄仙界，反遭猫头鹰的群起伤害。
神龙落在陆地失去大海，会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。
神龙落在陆地失去大海，会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。
那黄鹄神龙尚且如此啊，何况贤者遭逢混乱时代！
那黄鹄神龙尚且如此啊，何况贤者遭逢混乱时代！
年纪渐老身体日益衰弱，时光如水流逝永不停息。
年纪渐老身体日益衰弱，时光如水流逝永不停息。
世俗人不停地随波逐流，众邪恶聚一起矫改正直。
世俗人不停地随波逐流，众邪恶聚一起矫改正直。
有的人苟且聚合求升迁，有的人隐居深藏在高山。
有的人苟且聚合求升迁，有的人隐居深藏在高山。
最苦恼称量事物不明察，最怨恨轻重不分同衡权。
最苦恼称量事物不明察，最怨恨轻重不分同衡权。
有人随风使舵苟合谄媚，有人刚正无私直言敢谏。
有人随风使舵苟合谄媚，有人刚正无私直言敢谏。
伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。
伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。
当今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。
当今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。
抛弃山中美玉渊中神龟，反把破石块当宝齐称赞。
抛弃山中美玉渊中神龟，反把破石块当宝齐称赞。
梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。
梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。
悲痛仁人志士尽忠尽节，反被无耻小人陷害暗算。
悲痛仁人志士尽忠尽节，反被无耻小人陷害暗算。
比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。
比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。
河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。
河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。
不是看重性命害怕祸难，是痛惜虽伤身无功报偿。
不是看重性命害怕祸难，是痛惜虽伤身无功报偿。
算了吧！
算了吧！
独不见那鸾凤高高飞翔，群集在旷远的原野蛮荒。
独不见那鸾凤高高飞翔，群集在旷远的原野蛮荒。
回旋飞行四方纵观天下，看见大德之人才肯下降。
回旋飞行四方纵观天下，看见大德之人才肯下降。
那圣人具有超凡的品德，能远离浊世把自己珍藏。
那圣人具有超凡的品德，能远离浊世把自己珍藏。
假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！
假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！
《惜誓》一诗，旨在代屈原立辞，抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀，同时寄寓了作者自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上，主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨；在艺术表现上，主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，虽然难与屈骚的成就伦比，却也深得屈骚遗风；还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，开创了汉人拟骚诗的传统。
贾谊写《惜誓》当是他人性本质的体现。《惜誓》当是他借怜惜屈原不得志而誓死之篇来表达他的看法和态度。从篇中可以看出，他对屈原之死的事实表示了惋惜之情，对其本人表达了尊敬之心，但又毫不保留地表达出"以死抗争社会来表达自己的人生价值"的做法并非是唯一正确的选择的态度。其价值不仅在作品本身，更重要的是反映出了所谓君子生存得志敬业、失志隐身和绝望自杀三种选择之外更多的思考。在诗中，作者提出了明哲保身、明辨是非、当留则留、当退则退的新主张，这是一种积极进取的新方法。这些新思想、新主张和新思路值得后人学习和思考，它是贾谊《惜誓》作品的真正价值所在，更是君子生存必须认真思考的问题所在。它既是社会问题，更是人生问题。
关于《惜誓》的意思，王逸说：“惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王与己信约而背之也。”认为是贾谊代屈原抒情和叙事。此篇和《吊屈原赋》一样，揭露了世俗之幽昏，黑白之颠倒，强调神德之人，应当远浊世而自藏，不要受制于小人，徒伤身而无功。
《惜誓》一诗的美学思想表现为四个方面：以生命为中心、神游太空、神游昆仑、思今忆古以明君子之道。全篇善用比兴手法表现抒发悲愤之情的主题，与屈原作品的“引类譬喻”，是一脉相承的。
参考资料：
1、
王春才.贾谊《惜誓》美学[J].太原师范学院学报(社会科学版) ,2011(04):37-41