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尽说无多事，能闲有几人。
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唯教推甲子，不信守庚申。
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谁见衡门里，终朝自在贫。
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余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
余于¹长沙公²为族³，祖⁴同出大司马⁵。昭穆⁶既远⁷，以为路人⁸。经过浔阳⁹，临别赠此。
译文：与长沙公是同一宗族，祖先都是大司马陶侃的后裔；由于世次相隔已远，彼此也互不相识；这次路司温阳而得相会，临别之际，以此诗相赠。
注释：¹于：犹“与”。²长沙公：指陶延寿。³族：宗族，家族。⁴祖：陶延寿是陶侃的玄孙，陶渊明是陶侃的曾孙（非嫡系），这里的“祖”兼指对方的曾祖父辈与自己的祖父辈。⁵大司马：东晋名臣陶侃，曾任太尉，封长沙郡公，后拜大将军，死后追赠大司马。⁶昭穆：指同宗世系；古代贵族宗庙制度，二世、四世、六世居于左，叫作昭；三世、五世、七世居于右，叫作穆。⁷既远：指世次相隔已远。⁸路人：过路之人，指关系疏远，彼此陌生。⁹浔阳：地名，在今江西九江市，这里是陶渊明的家乡。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初；
同源分流¹，人易²世疏³，慨然寤⁴叹，念兹厥(jué)初⁵；
译文：同一源头分支流，世系渐远人相疏；感悟此理深慨叹，因念彼此同初祖；
注释：¹同源分流：同一水源分出的支流，比喻同一宗族的不同后代。²人易：人事变更。³世疏：世系疏远。⁴寤：通“悟”，觉悟，醒悟。⁵厥初：当初的始祖。厥：其。
礼服遂悠，岁月眇徂，感彼行路，眷然踌躇；
礼服¹遂悠²，岁月眇(miǎo)徂(cú)³，感彼行路⁴，眷然⁵踌(chóu)躇(chú)⁶；
译文：血缘宗亲渐疏远，岁月悠悠不停仁；感叹族亲成陌路，犹豫徘徊心恋慕。
注释：¹礼服：服丧的礼服，这里指宗族关系；古人因血缘亲疏关系不同，丧礼之服也有别，有斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻等五种。²悠：远，指关系的疏远。³眇祖：指年代久远。眇：同“渺”。⁴行路：行路之人。⁵眷然：恋慕的样子。⁶踌躇：犹豫不决，徘徊不前。
于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄，映怀圭璋；
于穆¹令²族，允构斯堂³，谐气⁴冬暄(xuān)⁵，映⁶怀⁷圭(guī)璋(zhāng)⁸；
译文：君为同族美名扬，弘扬父志功辉煌；温文尔雅谦和态，美德生辉映圭璋；
注释：¹于穆：赞叹之辞。毛传：“於，叹辞也；穆，美。”²令：美，善。³允构斯堂：指儿子能够继承父业；允：诚信，确能；堂：正室，喻父业。⁴谐气：和谐的气度。⁵冬暄：像冬天的阳光般和暖。暄：暖和。⁶映：辉映。⁷怀：胸怀。⁸圭璋：宝贵的玉器。这句是说长沙公的胸怀与可与美玉相映生辉。这两句赞美长沙公气度温和，品德高尚。
爰采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；
爰(yuán)采春华¹，载警秋霜²，我曰钦³哉，实宗之光⁴；
译文：风华正茂光灿灿，立身谨慎防秋霜；可钦可佩令我赞，君为我族增荣光。
注释：¹爰采春华：光彩如同春花；这里是形容长沙公风华正茂，功绩卓著。《宋书·高帝纪》载：“义熙五年（409年），慕容超率铁骑来战，命咨议参军陶延寿击之。”可知陶延寿于义熙间颇立功业。爰：语助词。采：光彩；华：同“花”。²载警秋霜：惕于秋霜之微；是说长沙公立身处事机敏练达而小心谨慎。载：通“再”，又；警：惕。³钦：敬。⁴实宗之光：实在是宗族的荣光。
伊余云遘，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；
伊余云¹遘(gòu)²，在长³忘同⁴，笑言未久，逝⁵焉西东；
译文：彼此偶然一相逢，我愧辈长忘同宗；笑语欢言尚未久，君将离去各西东；
注释：¹伊、云：语助词。²遘：遇。³长：长辈；指作者为长沙公的长辈。⁴同：指同宗。⁵逝：往，去；这里指分别。
遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；
遥遥三湘¹，滔滔九江²，山川阻远，行李时通³；
译文：三湘遥遥君归处，九江滔滔我意浓；远隔山川路途阻，频将音讯互为通。
注释：¹三湘：泛指湖南，这里指长沙公将返封地长沙。²九江：指作者所在地。³行李时通：经常互通音讯。行李：使者。
何以写心，贻此话言，进篑虽微，终焉为山；
何以写¹心，贻(yí)²此话言，进篑(kuì)³虽微，终焉为山⁴；
译文：如何表达我心意，且送几句肺腑言；积土可以成高山，进德修业是圣贤；
注释：¹写：抒发，倾泄。²贻：赠送。³篑：盛土的竹器。⁴为山：指建立功业；这两句的意思是说，加一筐土虽然很少，但积少成多，最终亦能成山；这里是勉励长沙公不断进德修业，最终可以建成伟大的功业。
敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
敬¹哉离人²，临路³凄然，款襟⁴或辽⁵，音问其先⁶。
译文：愿君此去多保重，相送登程意凄然；路途遥远难再晤，愿得音讯早早传。
注释：¹敬：有“慎”的意思。²离人：离别之人，指长沙公。³临路：上路，登程。⁴款襟：畅叙胸怀款：诚，恳切。⁵辽：远。⁶音问其先：是说可以常通音讯。
这首诗共四章，诗人以长者的身份，一方面感叹宗族的悠久历史，赞美宗族的传统美德，另一方面赞扬长沙公能继父业，并勉励其不断进德修业，希望日后常通音讯。
陶渊明与长沙公虽然同宗，但由于支系略远而形同路人，这不禁使颇重亲情的陶渊明有些失意，“眷然踌躇”。但临别之言，作者并无抱怨而是以长者口吻，述先祖之洪烈，赞宗族之美德，而长沙公又能“允构斯堂”，“实宗之光”，颂扬其继承祖业的才识与功绩。这是一种长者的期盼与肯定。“笑言未久，逝焉西东”道出即将离别的不舍，二人言谈相投，惜别之情自然而生，“逝焉西东”乃见聚散匆匆，失意与怅然交渗其中。临别寄殷勤之意这是必然，更何况二人又是同宗之亲。此地一别有“三湘”“九江”阻隔，路途遥远，希望能书信相通，聊慰相思之情。“进篑虽微，终焉为山”是作者对长沙公的劝勉，虽为临别之言，但能见出作者勉励长沙公继续进德修业再荣宗族的真诚。
全诗以长者口吻娓娓道来，既道出自己与长沙公的宗族亲情，又体现出长者对晚辈的殷切关爱，语气和蔼，态度恳切，体现出诗人重视立身处世的积极人生态度和对亲情关系的敬重。
参考资料：
1、
陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：9-13
杨子谈经所，淮王载酒过。
杨子¹谈经所，淮王²载酒过。
译文：西汉的扬雄读书写字的贫穷住所，淮南王刘安带着酒过去一起狂饮。
注释：¹杨子：指西汉扬雄（一作杨雄）。此处以杨子比杨氏。²淮王：指汉淮南王刘安，这里借指岐王。
兴阑啼鸟换，坐久落花多。
兴(xìng)阑(lán)¹啼鸟换，坐久落花多。
译文：兴尽才发现鸣叫的鸟儿已经换了种类，坐的时间太长，以至于地上的落花也多了起来。
注释：¹兴阑：兴尽。
径转回银烛，林开散玉珂。
径转¹阑银烛²，林开³散玉珂(kē)⁴。
译文：穿行在曲折的林径，烛光闪闪，等走出去后眼前豁然开朗。
注释：¹径转：山路曲折阑环。²银烛：白亮如银的烛光。此处也可能是火炬(晋代以前称为烛)而非蜡烛。³开：舒展，开豁。⁴散玉珂：指骑马从游者各自分散而游。玉珂：马勒上的玉饰。
严城时未启，前路拥笙歌。
严¹城时未启，前路拥²笙(shēng)歌³。
译文：一直游玩到凌晨回城，城门还未开启，一路余兴未尽，照样笙歌相伴。
注释：¹严：戒夜。²拥：谓群聚而行。指归来时，奏乐者走在队伍之前。唐时亲王出行，卤簿中有鼓吹乐，故云。³笙歌：合笙之歌。也可指吹笙唱歌或奏乐唱歌。
这是一首纪游诗，主要写所游之地的美景以及兴尽归去的过程。
首联即点出题意。“杨子谈经所，淮王载酒过”，"杨”子便是西汉的儒者扬雄，而淮王便是淮南王刘安。这两人，一个喜好学术，一个擅长学术，可惜未曾谋面。王维写淮南王过杨子谈经之所，并非有意让他们“关公战秦琼”，而是借汉喻唐，将岐王比作好客的淮南王。“载酒”二字乃诙谐之笔，表面看，是说淮王重视贤才，载酒光顾贫寒的杨子宅，实则交代岐王带领诗友宾朋游览杨氏别业，欢宴游乐。第二联“兴阑啼鸟换，坐久落花多。写出了作者游览的无穷兴味，情致独到，别有会心。“兴阑啼鸟换，坐久落花多”，“兴阑”，即兴尽，与“坐久”为互文，这两句以极富于诗意的笔法，写出了在鸟鸣声中、繁花影里度过的身心俱适的一夜。这一联以景传情，写景入神，体验独特，感情细腻。第三联“径转阑银烛，林开散玉珂”，这两句写诗人走过曲径，穿过树林，那原本闪烁的烛光，一下子通明起来，眼前豁然开朗，看到了岐王及其扈从的车马。这一联交代了将要阑去时的情景。
尾联写抵达城门时的情况：“严城时未启，前路拥笙歌。”意谓纵情赏玩，深夜始归，其时城门尚未开启，即使在这样的时候，依然一路笙歌，余兴未尽。写出了诗人对游玩仍有兴趣的情感。
这首诗善于写景，且多不直接写景。如颔联不直接写杨氏别业的景色如何美好，而是说自己玩赏的时间很长，以至于树上的鸟换了种类，地上的落花越积越多。这样写使诗歌更富有启发性，余味不尽。
参考资料：
1、
马玮主编．《中国古典诗词名家菁华赏析 王维诗词赏析 》：商务印书馆，2014.01：第16页
2、
周啸天．唐诗鉴赏辞典：商务印书馆，2012.01：第285页
3、
周啸天．唐诗鉴赏辞典：商务印书馆，2012.01：第286页
昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。
昔者韩昭侯醉而寝，典冠(guān)¹者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝²而说(yuè)³，问左右⁴曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。
译文：从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌管国君之冠的近侍见他冷，就给他身上盖了衣服。韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍说：“是谁给我盖的衣服？”近侍回答说：“是掌帽官。”昭侯便同时处罚了掌衣官和掌帽官。他处罚掌衣官，是认为掌衣官失职；他处罚掌帽官，是认为掌帽官越权。（韩昭侯）并非不厌恶寒冷，而是认为臣下违反职责的危害比寒冷更大。
鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！
鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！
译文：鱼肉一类的食物，见到风和阳光就容易变质，放入冰雪中就不会腐烂，这说明冰雪是能够使食物保鲜。今年冰雪多，来年谷物一定长得茂盛，就是说冰雪有助于谷物生长。大概人的一生没有不借助于冰雪这样的特质成长的，然而冰雪的特质必定要等到有了冰雪才能有体现，但一年四季又有多少冰雪呢！
若吾所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。此期间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为?故曰：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。
若¹吾所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特²鱼与龙不之觉耳。故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣(zì)³人挹(yì)⁴取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。此期间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚(xī)⁵为？故曰：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。
译文：至于我所说的冰雪和这（自然界的冰雪）不一样。大凡人在白天就表现出风日一般的平常，但在夜晚就有冰雪的气质；遇上心情烦躁就表现出风日一般的平常，但心情清净了就有冰雪的气质；人在市井朝廷就表现出风日一般的平常，但居住在山林之中就有冰雪的气质。冰雪的气质在人的心中，就像鱼在深水中，龙在深山中一样，日夜置身其中，只不过是鱼和龙没有感觉到水和山而已。所以懂得世间的山川、云物（注：浮云静物）、水火、草木、色声、香味（注：嗅觉芳香、味觉五味）都有冰雪的特点，其中可以任人酌取并受用不尽的，没有比诗文更高深的了。诗文仅为数不多的文字，出自高人之手，就显得超逸灵活；一旦落入凡夫俗子的手中，就变得秽恶。在认识的过程中真是相差虽小，但错误极大。只不过遗憾的是看到这样的诗文的人不能理解，理解了又不能评说。即使有能够评说的，和那些不懂的人评说，他仍不理解，评说又干什么呢?所以说：诗文的一般规律，做诗文的人原本就难，识别的人更不容易啊。
注释：¹若：像。²特：只不过。³恣：放纵，任凭。⁴挹：舀。⁵奚：什么。
干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公曰：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！
干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公曰：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！
译文：春秋时代干将铸剑在于千锤百炼，和晋代张华从斗牛分野之间的天象辨别宝剑，雷焕在监狱中挖出宝剑相比，能识别的人的精通神奇实在高于铸剑的人之上。由此看来，剑有光芒和山有空阔翠绿、夜气有水雾、月亮有烟霜一般白亮、竹叶有苍翠深红、食物的味道有天然新鲜、古铜器有青绿色、玉器有古旧的光泽、诗文有冰雪一样的气质，这都是天然的物相。苏长公（苏轼）说：“子由（苏辙）最近所作的《栖贤僧堂记》，读来悲惨凄凉，有悬崖飞瀑、逼人寒栗的感觉。”哎！这怎么能和平常人说呢！诗文之中，悬崖飞瀑的感觉从何而来呀！