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俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆人也。
俗说¹天地开辟，未有人民，女娲抟(tuán)²黄土做人。剧务³，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆(gēng)⁴人也。
译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。可事务太过繁巨大，她竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
注释：¹俗说：民间流传的说法。²抟：把东西揉弄成球形。³剧务：繁剧的事务。⁴縆：粗绳子。
牧笛声中踏浅沙，竹篱深处暮烟多。
牧笛¹声中踏浅沙²，竹篱³深处暮烟⁴多。
译文：在牧笛声中走在乡间沙子路上，用竹子做的篱笆的人家已经开始开火做饭了。
注释：¹牧笛：牧民所吹的笛子。²踏浅沙：走在浅浅的沙地上。踏，行走。³竹篱：指用竹子编的篱笆。⁴暮烟：形容傍晚的烟雾。
垂髫村女依依说，燕子今朝又作窠。
垂髫(tiáo)¹村女依依说，燕子今朝又作窠(kē)²。
译文：村里一群不束发的女童在交流着，今年燕子又在谁家筑巢了。
注释：¹垂髫：指三四岁至八九岁的儿童。因当时儿童不束发，头发下垂，因以垂髫指儿童。髫，古代儿童头上下垂的短发。²作窠：筑巢。窠，即窠巢，指鸟兽和昆虫居住的地方。
青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。
青阳开动，根荄(ɡāi)¹以遂²，膏润³并爱，跂(qí)行毕逮。
译文：春天来了，小草开始生根发芽。春天的雨露滋润万物，一切动植物都得到了雨露的覆蔽。
注释：¹荄：草根。²遂：生出。³膏润：指雨露滋润。爱：覆蔽。跂行：这里是泛指动物用脚走路。
霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。
霆(tíng)声发荣¹，壧(yán)处顷听²，枯槁(gǎo)复产，乃成厥(jué)命。
译文：春雷阵阵，听到春雷的声响后，蛰伏在岩洞里的动物无不欢欣，随之而起，结束了漫长的冬眠，开始了春天新的生活。
注释：¹荣：指草木开花。²壧处顷听：这句是说蛰伏在岩洞里的动物都倾听而起。壧，与“岩”相通。顷，与“倾”相通。
众庶熙熙，施及夭胎，群生啿啿，惟春之祺。
众庶(shù)熙(xī)熙¹，施及夭胎²，群生啿(dàn)³啿，惟春之祺⁴。
译文：冬天枯萎了的草木也都生出了萌芽，一切生命在春的季候里都得以成长。春天万物和乐，春天的恩泽广及尚未出生和成长的生命。万物繁殖众多，都是因为受到了春天的福佑。
注释：¹众庶熙熙：众庶，众多的生命。熙熙，和乐的样子。²施及夭胎：施，延伸。夭，还没有生长的生物。胎，处于母胎中的生物。³啿：丰厚的样子。⁴祺：福，福佑。
青阳，指春天。汉代举行祭天大典的时候，也祭祀四时之神。这首《青阳》是专为祭祀春天之神而作的。歌中写出了大地回春的一片欣欣向荣的景象，也表达了向神灵祈福的心愿。
高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。
高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。
译文：高大的梧桐树在暮色下能够扫动天上的寒星，拂落晓霜。
如何不向西州植，倒挂绿毛幺凤皇。
如何不向西州¹植，倒挂绿毛幺凤皇²。
译文：为何不种在扬州，从而引来凤凰栖息？
注释：¹西州：指扬州。²幺凤皇：又名桐花凤，凤凰的一种。
这是一首借物喻人的诗。诗中以“扫落秋星”的梧桐所生非地，无凤凰来栖比喻有才之士所生非时，无所成就。比喻形象贴切。从诗中可以明显看出诗人对于自己或友人不平遭遇的愤慨。
宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。
宝婺(wù)¹摇珠佩，常娥照玉轮。
译文：宝婺摇响了珠佩，嫦娥将月光照射过去，催促着织女赶紧渡过银河。
注释：¹宝婺：即婺女星。又名须女，有四星，二十八宿之一，玄武七宿之第三宿。首联写织女嫁牵牛，婺女近为之摇佩，嫦娥远为之照轮。
灵归天上匹，巧遗世间人。
灵归天上匹¹，巧遗(wèi)²世间人。
译文：织女的才智是上天赋予的，她又将自己的机巧传给了人间。
注释：¹灵匹：神仙配偶。谢惠连《牛女诗》：“云汉有灵匹。”巧：乞巧。²遗：给予，交付。农历七月七日夜，天上牛郎织女相会，妇女于当晚穿针，以能连续穿七孔针者为聪明，此种风俗称为乞巧。《荆楚岁时记》：“七夕妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银铃石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为得。”
花果香千户，笙竽滥四邻。
花果香千户，笙(shēng)竽(yú)滥四邻。
译文：庭中摆满了鲜花果品，它们的香气飘送到千家万户，吹奏的笙等声也响彻四邻。
明朝晒犊鼻，方信阮家贫。
明朝晒犊(dú)鼻¹，方信阮家²贫。
译文：而我呢，等到明天将把犊鼻浑晾晒出来，大家就会相信我的贫寒了。
注释：¹犊鼻：犊鼻裤，形如犊鼻的围裙。²阮家：阮咸，阮籍之兄子也，竹林七贤之一。《晋书·阮咸传》：“咸与籍居道南，诸阮居道北，北阮富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣服，锦绮粲目。咸以竿挂大布犊鼻于庭，人或怪之，答日：‘未能免俗，聊复尔耳！”’
这首诗首联谓织女嫁与牵牛，婺女近为其摇佩，嫦娥远为其照轮。颔联谓牛女这一对仙侣配于天上，而七夕美俗长留人间。颈联谓七夕之夜，家家户户陈列花果于庭中以乞巧，管乐之声相闻。尾联谓明日曝衣，才相信我同阮咸一样清贫。结句有寓意，借言虽有家室，但依旧贫穷。这首诗语言平实，章法平创，却有寓意。
首联言婺女、嫦娥促成牛、女之会合，以比婚于王氏实友人鼎力相助焉。三句“灵匹”切七夕，又以喻婚姻的谐美，“灵匹”又以寓匹偶王氏婚姻如娶嫦娥，美如神仙，世间所无。四句“巧”亦双关，言“乞巧”以切七夕外，又寓王氏女的娇好、美艳。五、六正写七夕乞巧，亦忆婚时的情景。然美满的婚偶并无改自己一生的沦落困顿，故有“明日晒犊鼻，方信阮郎贫”的慨叹。
一至六盖追忆议婚、婚娶之时，故七、八慨叹于现实境况之贫困，有“明日”云云。而“方信”二字，则原未意料也，言下与节镇联姻，即不令己“富贵”，亦不至如今的沦落贫穷；无奈今日竟如阮郎七夕的竿挑犊鼻。
该诗记录了农历七月初七的风俗掌故。前四句写牛郎织女之间的相会，后四句写人家的富足与自己的贫穷，传达诗人与妻子贫贱相守的情形。从章法上看，前六句叙事，较为平实，没有什么特别之处。颔联别具匠心，一句承上，一句生下。其中可见诗人在运文方面的机巧。末两句用典，以阮咸事迹寄慨，使诗作翻出新意，给人以回味。
参考资料：
1、
（唐）李商隐著,李商隐集 （第二版）,山西古籍出版社,2006年01月第2版,第269页