我已非青鬓，君今定白须。
田园稍治否，寝饭比佳无。
闻道为归计，何当出此涂。
相期一邂逅，得以话艰虞。
田园稍治否，寝饭比佳无。
闻道为归计，何当出此涂。
相期一邂逅，得以话艰虞。
我已非青鬓，君今定白须。
田园稍治否，寝饭比佳无。
闻道为归计，何当出此涂。
相期一邂逅，得以话艰虞。
田园稍治否，寝饭比佳无。
闻道为归计，何当出此涂。
相期一邂逅，得以话艰虞。
猜您喜欢
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。之禽¹曰：“越²哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
译文：名叫“爰居”的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：“臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。
注释：¹之禽：即柳下惠（季），鲁大夫。²越：指越礼。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏¹之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃²继之，故祀以为稷。共工氏³之伯九有⁴也，其子曰后土，能平九土⁵，故祀以为社⁶。黄帝能成命⁷百物，以明民共财。颛顼⁸能修之，帝喾⁹能序三辰¹⁰以固¹¹民，尧能单¹²均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契¹³为司徒而民辑¹⁴，冥¹⁵勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷¹⁶勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅¹⁷稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报¹⁸，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质¹⁹也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行²⁰，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
译文：“ 圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
注释：¹烈山氏：即神农氏。²弃：传说为周之始祖，尧舜时农官。³共工氏：传说不一，一说为水官。⁴九有：即九州。⁵九土：九州的土地。⁶社：土地神。⁷成命：定百物之名。命：名。⁸颛顼：音专须，即高阳氏，黄帝之孙。⁹帝喾：音酷。即高辛氏，黄帝之曾孙。¹⁰三辰：日、月、星。¹¹固：安定。¹²单：通“殚”，尽。¹³契：传说为商之始祖。¹⁴辑：和睦。¹⁵冥：契六世孙，夏时水官。¹⁶稷：即弃。¹⁷帅：遵循。¹⁸禘、祖、郊、宗、报：均为祭礼名。¹⁹质：诚信。²⁰五行：金、木、水、火、土。
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策。
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策¹。
译文：这年，海上多大风，暖冬。文仲听了柳下季的话说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。
注释：¹策：古代写字用的竹简或木板。
臧文仲叫国人去祭祀海鸟“爰居”，引起展禽的一番大议论。这番议论反映出：祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张“仁者讲功，智者处物”，反对“淫祀”，在古代却是颇有见地的。
田家老翁住东陂，说道平生隐在兹。
田家老翁住东陂(bēi)¹，说道平生隐在兹²。
译文：田家老翁住在东面山坡，说自己一辈子隐居在这里。
注释：¹陂：山坡。²兹：此地。
鬓白未曾记日月，山青每到识春时。
鬓白未曾记日月，山隐每到识春时¹。
译文：两鬓斑白不曾记得岁月时日。只是看到满山绿遍才知春天又至。
注释：¹识春时：知道春天的到来。
门前种柳深成巷，野谷流泉添入池。
门前种柳深成巷，野谷流泉添入池。
译文：门前所种柳树已高同深巷，山间清泉流响进入池塘。
牛壮日耕十亩地，人闲常扫一茅茨。
牛壮日耕十亩地，人闲常扫一茅茨(cí)¹。
译文：老牛膘肥体壮一天能耕十亩地，老翁清闲时常扫一扫院子。
注释：¹茅茨：茅屋。茨，用芦苇或茅草建成的屋。
客来满酌清尊酒，感兴平吟才子诗。
客来满酌清尊酒，感兴平吟¹才子诗。
译文：有客远来就用美酒招待，兴致浓厚常常吟诵先人的诗。
注释：¹平吟：平和自然地吟诵。
岩际窟中藏鼹鼠，潭边竹里隐鸬鹚。
岩际窟中藏鼹(yǎn)鼠¹，潭边竹里隐鸬(lú)鹚(cí)²。
译文：山岩洞穴里藏着鼹鼠，水边竹林里潜伏着鸬鹚。
注释：¹鼹鼠：田鼠。²鸬鹚：水禽。鱼鹰，俗称水老鸦。
村墟日落行人少，醉后无心怯路歧。
村墟日落行人少，醉后无心怯路歧¹。
译文：村子旧址上人烟稀少，喝醉后根本顾不上辩认道路。
注释：¹怯路歧：担心路有岔道。
今夜只应还寄宿，明朝拂曙与君辞。
今夜只应还寄宿，明朝拂曙(shǔ)¹与君辞。
译文：今夜应该在这里歇息，明天一早就与老翁告辞。
注释：¹拂曙：拂晓，天将明时。
这首诗写诗人寄宿农家、与老翁饮酒所见所感的内容，表现农人的闲静惬意和诗人对农家生活的极大兴趣。一联是老翁身世，居此已久。二联是远离尘世，不计时日。三、四两联是勤快但不忙碌的劳作。五联是热情待客。从吟诗看。农人是位隐居的官吏，诗人遂与他有共同语言。六联是自然景观。最后两联是表明心迹。诗的笔法属白描，抒写逼真实在。
参考资料：
1、
范凤驰．《新选唐诗》．北京：西苑出版社，2004年12月：第238页
玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛。倒挂绿毛么凤。(么 同：幺)
玉骨¹那愁瘴(zhàng)雾²，冰姿³自有仙风⁴。海仙时遣(qiǎn)探芳丛⁵。倒挂绿风么凤⁶。(么 同：幺)
译文：梅花生长在瘴疠之乡，却不怕瘴气的侵袭，是因它淡雅的姿态有着神仙般的风致。海仙经常派遣使者来到花丛中探望，这个使者，原来是倒挂在树上的绿毛小鸟。
注释：¹玉骨：梅花枝干的美称。²瘴雾：犹瘴气。南方山林中的湿热之气。³冰姿：淡雅的姿态。⁴仙风：神仙的风致。⁵芳丛：丛生的繁花。⁶绿风幺凤：岭南的一种珍禽，似鹦鹉。
素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空。不与梨花同梦。(翻嫌 一作：常嫌)
素面翻嫌粉涴(wò)¹，洗妆不褪唇红²。高情³已逐晓云空。不与梨花同梦⁴。(翻嫌 一作：常嫌)
译文：它的素色面容不屑于用铅粉来妆饰，即使梅花谢了，而梅叶仍有红色。高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有同一种梦想。
注释：¹涴：沾污，弄脏。²唇红：喻红色的梅花。³高情：高隐超然物外之情。⁴“不与”句：苏轼自注：“诗人王昌龄，梦中作梅花诗。”
此词当为悼念随作者贬谪惠州的侍妾朝云而作，词中所写岭外梅花玉骨冰姿，素面唇红，高情逐云，不与梨花同梦，自有一种风情幽致。上阕通过赞扬岭南梅花的高风亮节来歌赞朝云不惧“瘴雾”而与词人一道来到岭南瘴疠之地；下阕通过赞美梅花的艳丽多姿来写朝云天生丽质，进而感谢朝云对自己纯真高尚的感情一往而深，互为知己的情谊，并点明悼亡之旨。全词咏梅，又怀人，立意脱俗，境象朦胧虚幻，寓意扑朔迷离。格调哀婉，情韵悠长，为苏轼婉约词中的佳作。
词的上阕写惠州梅花的风姿、神韵。起首两句，突兀而起，说惠州的梅花生长在瘴疠之乡，却不怕瘴气的侵袭，是因这它有冰雪般的肌体、神仙般的风致。接下来两句说它的仙姿艳态，引起了海仙的羡爱，海仙经常派遣使者来到花丛中探望；这个使者，原来是倒挂在树上的绿风小鸟（状如幺凤）。以上数句，传神地勾勒出岭南梅花超尘脱俗的风韵。
下阕追写梅花的形貌。“素面翻嫌粉涴”，岭南梅天然洁白的容貌，是不屑于用铅粉来妆饰的；施了铅粉，反而掩盖了它的自然美容。岭南的梅花，花叶四周皆红，即使梅花谢了（洗妆），而梅叶仍有红色（不褪唇红），称得上是绚丽多姿，大可游目骋情。面对着这种美景的东坡，却另有怀抱：“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”。东坡慨叹爱梅的高尚情操已随着晓云而成空无，已不再梦见梅花，不像王昌龄梦见梨花云那样做同一类的梦了。句中“梨花”即“梨花云”，“云”字承前“晓云”而来。晓与朝叠韵同义，这句里的“晓云”，可以认为是朝云的代称，透露出这首词的主旨所在。
这首咏梅词空灵蕴藉，言近旨远，给人以深深的遐思。词虽咏梅，实有寄托，其中蕴有对朝云的一往情深和无限思恋。作者既以人拟花，又借比喻以花拟人，无论是写人还是写花都妙在得其神韵。张贵《词源》论及咏物词时指出：“体物稍真，则拘而不畅；模写差远，则晦而不明。要须收纵联密，用事合题，一段意思，全在结句，斯为绝妙。”以这一标准来衡量此词，可以窥见其艺术技巧的精湛。
参考资料：
1、
李廷先 等．唐宋词鉴赏辞典（唐·五代·北宋）．上海：上海辞书出版社，1988：630-633
2、
刘长贺．宋代诗词典选：北京人民文学出版社，2009年：368
白云在天，丘陵自出。
白云在天，丘陵自出。
译文：远去的人，已不可见。只有白云悠悠，尚在山间缭绕。
道里悠远，山川间之。
道里悠远，山川间之。
译文：道路悠远，山重水复，何时能回？何时能见？
将子无死，尚复能来。
将子无死，尚复能来。
译文：但愿你还能活着，还能回来，你我还能再相见。
