通衢选地半松筠，元老辞荣向盛辰。
多种好花观物体，每斟醇酒发天真。
清朝将相当年事，碧洞神仙今日身。
更出新诗二十首，其间字字敌阳春。
多种好花观物体，每斟醇酒发天真。
清朝将相当年事，碧洞神仙今日身。
更出新诗二十首，其间字字敌阳春。
通衢选地半松筠，元老辞荣向盛辰。
多种好花观物体，每斟醇酒发天真。
清朝将相当年事，碧洞神仙今日身。
更出新诗二十首，其间字字敌阳春。
多种好花观物体，每斟醇酒发天真。
清朝将相当年事，碧洞神仙今日身。
更出新诗二十首，其间字字敌阳春。
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谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。
谁道¹群生²性命微³？一般骨肉一般皮⁴。
译文：谁说这群鸟儿的生命微不足道？它们和人类一样有血有肉。
注释：¹道：说。²群生：这里指小鸟。³微：微不足道。⁴一般骨肉一般皮：一样的骨肉一样的皮，即鸟和人类一样有血有肉。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
劝君莫¹打枝头鸟，子²在巢(cháo)中望³母归。
译文：劝你不要打枝头上的鸟儿，幼鸟还在巢中盼望着母亲的归来。
注释：¹莫：不要。²子：幼鸟。³望：盼望。
诗人在诗中发出劝戒之声，劝导人们爱惜鸟类，表现出诗人的善良、仁爱之心。
“谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。”此诗先以一个反问句提出诗人自己的看法，反问的语气使感情抒发更加强烈，表现出诗人的善良、仁爱之心以及对生命的尊重，接着点出鸟和人一样有着皮肉和骨骼。诚然，生命没有高低贵贱之分，世间万物与人类一样，都是有生命的，都是活生生、有血有肉的，人类应该像对待兄弟姐妹一样对待它们，绝不能伤害它们。之后的“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”两句顺势提出人类应善待动物的劝诫，并以幼鸟盼望母鸟的动人情景来感动人们，给人以强烈的震撼，劝说效果十分显著。
全诗语言朴实自然，通过蕴含真情的“子望母归”的自然现象劝诫读者善待动物，表达了对鸟类命运的关注和同情，这不仅是一种生态意识，同时还有着深刻的寓意：诗人意在以鸟喻人，劝诫当时的权贵要学会尊重平民百姓，因为平民百姓与权贵们一样，都有着同样的生命和尊严。
参考资料：
1、
魏洪霞 主编．唐诗三百首．北京：北京教育出版社，2016年：76-77
2、
王莉 主编．小学课本中的名家作品赏析大全．北京：北京工业大学出版社，2013年：303-304
3、
徐井才 主编．语文课本中的名家名作．北京：北京教育出版社，2012年：95
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
楚人有鬻(yù)¹盾²与矛³者⁴，誉⁵之曰⁶：“吾⁷盾(dùn)之坚，物莫⁸能陷⁹也。”又誉其矛曰：“吾矛之利¹⁰，于物无不陷也。”或¹¹曰：“以¹²子¹³之矛陷子之盾，何如¹⁴？”其¹⁵人弗(fú)能¹⁶应¹⁷也。夫不可陷之¹⁸盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译文：有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人一句话也回答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。
注释：¹鬻：卖。²盾：盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。³矛：古代用来刺杀敌人的长柄兵器，矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹口骹式等。⁴者：...的人。⁵誉：赞誉，夸耀。⁶曰：说，讲。⁷吾：我。⁸莫：没有什。夫“用在首句，引起议论。⁹陷：穿透、刺穿的意思 。¹⁰利：锋利，锐利。¹¹或：有人。¹²以：使用；用。¹³子：您，对人的尊称。¹⁴何如：怎么样。¹⁵其：代词。这里指那个卖矛和盾的人。¹⁶弗能：不能。弗，不。¹⁷应：回答。¹⁸之：的。
旅怀千结，数征鸿过尽，暮云无极。怪断肠、芳草萋萋，却绿到天涯，酿成春色。尽有轻阴，未应恨、浮云西北。祗鸾钗密约，凤屧旧尘，梦回凄忆。
旅怀千结，数征鸿过尽，暮云无极。怪断肠、芳草萋(qī)萋，却绿到天涯，酿(niàng)成春色。尽有轻阴，未应恨、浮云西北。祗鸾(luán)钗¹密约，凤屧(xiè)²旧尘，梦回凄忆。
注释：任公：梁启超号。梦窗：吴文英号。石帚：南宋词人姜石帚。¹鸾钗：妇女首饰。²凤屧：绣凤的鞋荐。屧，亦可解作屐。
年华逝波渐掷。叹蓬山路阻，乌盼头白。近夕阳、处处啼鹃，更刬地乱红，暗帘愁碧。怨叶相思，待题付、西流潮汐。怕春波、载愁不去，恁生见得？
年华逝波渐掷。叹蓬山路阻，乌盼头白¹。近夕阳、处处啼鹃，更刬地乱红，暗帘愁碧。怨叶相思，待题付、西流潮汐。怕春波、载愁不去，恁生见得²？
注释：¹乌盼头白：燕太子丹质干秦，秦王对他无礼。²恁生见得：如何见得。恁生，怎生。
此词咏梁启超和戊戌变法事。宛转缠绵，寄喻殊深。“鸾钗密约，凤屧旧尘，梦回凄忆”。托情男女，实指君臣间之关系。“蓬山路阻”三句，喻君臣分手，不得再见。“近夕阳”三句，以暮春黄昏光景，比喻国运。全词含蓄蕴藉，真挚感人。
风生高竹凉，雨送新荷气。
风生高竹¹凉，雨送新荷气²。
译文：清风吹拂着高竹生出丝丝凉意，细雨送来新开荷花的香气。
注释：¹风生高竹：风吹高竹。风本身看不见，但当它吹过竹子，竹子摇摆，就好像是竹子生出的风。²新荷气：新开荷花的香气。
鱼游悟世网，鸟语入禅味。
鱼游悟世网¹，鸟语入禅(chán)味。
译文：水中游鱼使我悟尘网，林间鸟语引人入禅味。
注释：¹世网：尘世的纷乱有如网一样。
一挥四百病，智刃有余地。
一挥四百病¹，智刃(rèn)²有余地。
译文：一挥驱除四百种疾病，参透佛理后大彻大悟，游刃有馀。
注释：¹四百病：据《维摩经》，人的身体是由四大因缘和合而成，四大的任一部分增多或减少，都会引起身体的一百零一种疾病。此举其成数而言。²智刃：智慧的利刃，即参透佛理后大彻大悟，游刃有馀。
病来每厌客，今乃思客至。
病来每厌客，今乃思客至¹。
译文：病来时常常厌烦来客，如今却盼望有可能能来。
注释：¹病来二句：拟黄斌老口吻代为述意。
这首组诗是黄庭坚在戎州（今四川宜宾市）以佛学观点答黄斌老病愈遣闷而作，时在宋哲宗元符二年（公元1099年）。本文是组诗中的第二首。
参考资料：
1、
缪钺 等．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1987：544-546
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者¹必有师。师者，所以传道受业解惑(huò)也²。人非生而知之者³，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也⁴，终不解矣。生乎吾前⁵，其闻⁶道也固先乎吾，吾从而师之⁷；生乎吾后，其闻道也⁸亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎⁹？是故¹⁰无¹¹贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也¹²。
译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得传识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，没有高低贵贱，没有年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
注释：¹学者：求学的人。²师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，指以“六艺经传”为代表的儒家经典。惑，疑难问题。³人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。知，懂得。⁴其为惑也：他所存在的疑惑。⁵生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。⁶闻：听见，引申为知道，懂得。⁷从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。⁸吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。⁹夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。¹⁰是故：因此，所以。¹¹无：没有。¹²道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。