芙蓉帐暖春觉迟，玉笛真人恣荒嬉。弄权宰相杨与李，老奴将军专北司。
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延秋门外目未睹，宫中但教霓裳舞。薛王沉醉寿王醒，天公自击催花鼓。
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锦鸡索斗金笼疏，宝马登床伶走趋。只愁海棠睡不足，肯信渔阳有反书。
锦鸡索斗金笼疏，宝马登床伶走趋。只愁海棠睡不足，肯信渔阳有反书。
青娥阿㜮发种种，海上依然髻斜拥。游魂血污纵得归，不伴君王行蜀陇。
青娥阿㜮发种种，海上依然髻斜拥。游魂血污纵得归，不伴君王行蜀陇。
周郎此笔妙殊常，琛台初见惜匆忙。重来把玩转烛许，十年去我春堂堂。
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按图雅欲谈遗事，西墅无人谁考异。少公锦卷长公题，共说少公各挥泪。
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岸柳拖烟绿，庭花照日红。数声蜀魄入帘栊。惊断碧窗残梦，画屏空。
岸柳拖烟绿，庭花照日红。数声蜀魄入帘栊。惊断碧窗残梦，画屏空。
这首词也以景胜，写情较空泛。
“岸柳”二句最为清疏，柳本是绿色，作者用“拖”字则将岸柳写活，移情于物，别具韵味。下句本是写红日照花，而却说“庭花照日”，极言花之红艳。后三句写杜鹃声惊醒美人残梦，顿觉“画屏空”，这乃是人之空虚的反映。
暮持筇竹杖，相待虎溪头。
暮持筇(qióng)¹竹杖，相待虎溪头²。
译文：傍晚拿着筇竹手杖，在虎溪头等人。
注释：¹筇：筇竹，实心，节高，宜于作拐杖。²虎溪头：相传晋慧远法师居庐山东林寺，送客不过溪，过此，虎辄号鸣，故名虎溪。
催客闻山响，归房逐水流。
催客闻山响¹，归房逐水流。
译文：催促游客快点走，听到了山的回响，借住的山房傍着水流。
注释：¹山响：山谷的回声。
野花丛发好，谷鸟一声幽。
野花客发好，谷鸟一声幽。
译文：野花一丛丛地开得灿烂，谷鸟偶尔在一片幽寂中鸣叫一声。
夜坐空林寂，松风直似秋。
夜坐空林寂，松风直似秋。
译文：夜晚在空旷寂寥的林子里坐着，吹着那寒凉似秋风的松风。
此诗题中“感化寺”之名尚存争议，宋蜀本作“感配寺”，清赵殿成《王右丞诗集笺注》作“感化寺”，《文苑英华》作“化感寺”。在唐代其他人的著作中记载，终南山有感化寺：“邀至京师，游于终南化感寺”（严挺之），《旧唐书》也记载有“蓝田化感寺”之名。 王维与裴迪一起到感化寺游玩并且拜访昙兴上人。
此诗前四句描写爬山的行迹：拿什么登山装备、在哪里会合、山中行进、住宿地点，诗歌前四句大体内容如此，但若如此翻译，则恰恰把诗句的精妙处完全错过了。前四句平平敷写中传达出一种游兴。诗人兴致浓厚，“相待”表现出诗人游兴大发，远远将同伴甩在后面。“催客闻山响”一句，仿佛让读者看到一个兴奋的游人，对着山峰玩着回声游戏，顺带嘲弄一下朋友。住宿的山房伴着清幽的小溪，虽然第四句仍然描写动态的流水，但已经为下文对幽静山景的描写作了铺垫。
诗歌第六句“谷鸟一声幽”，以一声鸟鸣突出山谷幽静，笔法巧妙。南北朝时期的诗人已经巧用“一声”，以此为诗歌增加诗趣。“望枝疑数处，寻空定一声”（沈君攸《同陆廷尉惊早蝉诗》）、“雷叹一声响，雨泪忽成行”（萧统《有所思》）都写得颇有趣味。王维长于以动衬静，“谷鸟一声幽”“月出惊山鸟，时鸣深涧中”的手法颇为相近，而各自贴合各自诗境。中晚唐的诗人常常学习前人这种写法，如卢仝《掩关铭》“不如掩关坐，幽鸟时一声”。可见王维作诗既善于学习前人，又启发了后人的诗思。
子规声里雨如烟，润逼红绡透客毡。
子规¹声里雨如烟，润逼²红绡(xiāo)³透客毡(zhān)⁴。
译文：在如烟的细雨里传来了一声声杜鹃鸟的啼鸣，潮湿的气候简直要浸透人们的衣物。
注释：¹子规：杜鹃鸟的别名，又名蜀魄、蜀魂、催归。传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。²润逼：湿润的气候逼迫着。³红绡：指红色薄绸。⁴毡：蹂毛成片，故谓之毡。意思是用兽毛或化学纤维制成的片状物。
映水黄梅多半老，邻家蚕熟麦秋天。
映水黄梅¹多半老²，邻家³蚕熟⁴麦秋⁵天。
译文：梅子黄了大半，倒映在水中。邻居家的桑蚕已熟，小麦也即将要收割了。
注释：¹黄梅：开始泛黄的梅子。吴人谓梅子为“曹公”，“望梅止渴”成语亦由是而出。²半老：黄了一半，亦有“半老徐娘，风韵犹存”之意。³邻家：邻居；相邻的住家。⁴蚕熟：指蚕上蚕山结茧。⁵麦秋：麦子成熟后的收割季节。
落日出前门，瞻瞩见子度。
落日出前门，瞻(zhān)瞩(zhǔ)¹见子度。
译文：我在日落时分出门，反复斟酌着如何打扮。
注释：¹瞻瞩：观看；注视；看视。
冶容多姿鬓，芳香已盈路。
冶(yě)容¹多姿鬓(bìn)，芳香已盈路。
译文：将自己装扮得很艳丽，身上的香气飘出很远。
注释：¹冶容：女子修饰得很妖媚；艳丽的容貌。
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子¹学射中²矣，请³于关尹子。尹子曰：“子⁴知子之所以⁵中尹乎？”对⁶曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退⁷而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失⁸也。非独射也，为国与身⁹，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
译文：列子学习射箭，射中了（靶心），于是向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“那你射箭的技术还不行。”（列子）回去继续练习。三年之后，又把练习情况报告给关尹子。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。因此圣人不局限于察看事物存亡成败的表面现象，而要察看所以存亡成败的内在原因。”
注释：¹列子：名御寇，战国时郑国人。子：写在姓氏后，对人的尊称，是老子和庄子之外又一位道家思想代表人物。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。²中：射中（靶心）。³请：请教。⁴子：您。⁵之所以：……的原因。⁶对：回答。⁷退：回去。⁸守而勿失：牢牢记住，不要忘掉。⁹为国与身：治理国家和修养自身。