仁君御宇，寰海谧清。运符武德，道协文明。
仁君御宇，寰海谧清。运符武德，道协文明。
九成式叙，百度惟贞。金门积庆，玉叶传荣。
九成式叙，百度惟贞。金门积庆，玉叶传荣。
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银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。
银床¹淅(xī)沥(lì)²青梧老，屧(xiè)粉³秋蛩(qióng)⁴扫。采香⁵行处蹙(cù)⁶连钱⁷，拾得翠翘(qiáo)⁸何恨不能言。
译文：井边的梧桐在淅沥的秋风秋雨中渐渐老去，所爱之人的踪迹也在蟋蟀的呜叫中慢慢消失。所爱之人经行之处，如今已荒无人迹，布满了青苔。此时旧地重游，即便拾得美人遗下的翡翠头饰，也无法对人明言，只能徒自伤感。
注释：¹银床：指井栏。一说为辘轳架。²淅沥：象声词，形容风雨声、落叶声等。³屧粉：借指所恋之女子。屧，为鞋的衬底，与粉字连缀即代指女子。⁴秋蛩：蟋蟀。⁵采香：指曾与她有过一段恋情的去处。⁶蹙：聚拢，聚集。⁷连钱：草名，叶呈圆形，大如钱。⁸翠翘：女子的首饰。
回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。
回廊¹一寸相思地，落月成孤倚(yǐ)。背灯和月就²花阴，已是十年踪迹十年心。
译文：回廊之处曾经留下了多少令人刻骨相思的痕迹，而今旧地重游，相思成灰。独倚回廊，只有天边落月孤独相伴。吹灭灯火，在月光下走近花阴，寻找过去的踪迹。十年前的踪迹宛然犹在，十年前的那颗心还依然在胸膛跳动。时光流逝，岁月无情，埋藏在心里的那份情感历久弥新，难以忘怀。
注释：¹回廊：用春秋吴王“响履廊”之典。其遗址在今苏州市西灵岩山。²就：走进，接近。
上片首先由秋雨梧桐、秋蛩哀鸣引发出对旧情的追怀，进而企图在旧地重游中寻觅芳踪。然而时过境殊，昔时采香之处已经杳非前日，何况情事隐秘，即使拾得旧情人的遗物，也只能徒增遗恨。
下片由“回廊”切入。“回廊”在纳兰的词中多次被提到，应和其早年的一段恋情有关。这个地方寄托着往日的甜蜜和此时的哀伤，是触发词人复杂情感的重要媒介。重游回廊，物是人非；相思入骨，心事成灰。
结句“已是十年踪迹十年心”和首句“银床淅沥青梧老”在时间上遥相呼应，在直抒胸臆中包含着由于沧海桑田的巨大变化而带来的无尽悲哀。末句虽自竹屋词化得，用在此处乃熨帖天然，全自肺腑流出。
全词抒情自然，采取的是触景伤情，抚今追昔的抒情方式。该词表面明白如话，水波不兴，实则用典绵密，潜流滚滚。
参考资料：
1、
马大勇编著．纳兰性德：中华书局出版社，2010.03：第136页
2、
（清）纳兰性德著．纳兰性德集：三晋出版社，2008.10：第58页
3、
（清）纳兰性德著，梦远主编．纳兰词全解 超值彩图白金版：中国华侨出版社，2013.11：第256页
双桨浪花平，夹岸青山锁。你自归家我自归，说着如何过。
双桨(jiǎng)浪花平，夹岸青山锁。你自归家我自归，说着如何¹过。
译文：船桨停止了划动，江面已经恢复平静不起波澜，两岸的青山遮住了视线。你我都各自归家吧，不要说一起生活的事情了。
注释：¹如何：怎么，怎样。
我断不思量，你莫思量我。将你从前与我心，付与他人可。
我断不思量，你莫思量¹我。将你从前与我心，付与他人可。
译文：从此以后我肯定不会再想念你，你也不要再想念我了。你把以前对我的那一腔心意，重新送给其他人吧！
注释：¹思量：想念。
修顿首白，先辈吴君足下。前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修顿首¹白，先辈吴君足下。前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然²有不可御之势，何以至此！然犹自患伥(chāng)伥(chāng)³莫有开之使前者，此好学之谦言也。
译文：欧阳修顿首在先辈吴君足下说：前次有辱先辈寄来书信及大作三篇，读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。如果不是文辞丰厚，文意雄伟浩然盛大势不可挡，何以能达到这种地步呢 然而还自己担心没有人开导，自感无所适从，这是先辈好学自谦的话啊！
注释：¹顿首：书简表奏用语。表示致敬。²沛然：盛大的样子。³伥伥：无所适从的样子。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉(yù)不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚(xī)取¹于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤(yú)？
译文：我的才能不足为当时所用，官职不能使后世感到荣耀，我（对人）的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。世上要想凭借（别人的）赞誉以自重，凭借（别人的）力量以引进的人，何所取于我欧阳修呢！先辈学问精湛，文章雄伟，都施用于当今，这些又不是靠我的赞誉而被推重，靠我的力量而被引进的。然而先辈却惠然下问，责求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至无暇择人而问了吗？
注释：¹奚取：得到什么？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
译文：大凡求学的人，未尝不是为了（儒家的）“道”,但是能到达“道”的境地的人很少。不是“道”离人很远，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面，因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说：我的学问足够了。甚者甚至于抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章是我的职业.这就是之所以到达“道”的境地的人很少的原因啊！从前孔子老年时回归鲁国，他作“六经”,只用了很短的时间.然而读《易经》好像没有《春秋》，读《书经》好像没有《诗经》，他用功是何其之少而达到的境地却又如其之高.圣人的文章，虽是（一般人）不可及的，然而大抵是（内容上的）“道”突出而文章不难自己达到佳妙之处.所以孟子一生栖遑奔波，追求于“道”,以至没有时间著书，荀子也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄，王通勉强模仿别人的语言模式，著书立说，这就是"道"未充足而硬要发言著述的例子啊！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是文采罢了，所以愈是用力（于文章的文采），愈是勤勉（学习文章的技巧），反而愈是写不好文章。这就是足下所说的终日不出书房之门，却不能使文章纵横驰骋，挥洒如意的原因是“道”未充足啊！如果“道”已经充足，（文章）就是驰骋于天地之大，沉游于渊泉之深，也是可以无所不到的。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。
译文：先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。而又有志于（追求）“道”，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子，荀子的境地是不难达到的。我学习“道”但未能学到，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前，因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励，所以我实在是万分有幸啊！欧阳修禀告。
把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴¹。
译文：若是将自己看得太高，便不会再求进步；而把自己估得太低，便会失去振作的信心。
注释：¹振兴：使振发兴举，增强活力。
