念昔先君子，穷阎接寓居。几年莺出谷，千里雁传书。
念昔先君子，穷阎接寓居。几年莺出谷，千里雁传书。
执友嗟谁在，孤生愧久疏。临风两行泪，可但等乡闾。
执友嗟谁在，孤生愧久疏。临风两行泪，可但等乡闾。
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寒气先侵玉女扉，清光旋透省郎闱。
寒¹气先侵玉女扉(fēi)²，清光旋透省郎闱(wéi)。
注释：¹寒：全唐诗校：“一作爽。”²玉女扉：借指闺室的窗户。
梅花大庾岭头发，柳絮章台街里飞。
梅花大庾(yǔ)岭头发，柳絮(xù)章台¹街里飞。
注释：¹章台：古台名即章华台。春秋时楚国离宫。 章华台位于潜江龙湾，已出土大量文物，在楚文化考古上具有极为重要的价值。2000年，楚章华台被列为“全国十大考古新发现”之一。另有战国时秦国王宫地名和西汉长安城街名。 在诗词中用章台和灞岸来代指柳。此状雪花如柳絮飞舞。
欲舞定随曹植马，有情应湿谢庄衣。
欲舞定随曹植马¹，有情应湿谢庄衣。
注释：¹曹植马：曹植有《白马篇》，曹植马即白马。
龙山万里无多远，留待行人二月归。
龙山万里无多远，留待行人二月归。
旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜。
旋¹扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜。
注释：¹旋：漫。
已随江令夸琼树，又入卢家妒玉堂。
已随江令夸琼树，又入卢家妒玉堂。
侵夜可能争桂魄，忍寒应欲试梅妆。
侵夜可能争桂魄¹，忍寒应欲试梅妆²。
注释：¹桂魄：指月。²梅妆：即梅花妆。
关河冻合东西路，肠断斑骓送陆郎。
关河冻合东西路，肠断斑骓(zhuī)送陆郎¹。
注释：¹陆郎：乐府《神弦歌·明下童曲》：“陈孔骄赭白，陆郎乘斑骓。”此以陆郎自喻。
璿枢无停运，四序相错行。
璿(xuán)枢(shū)¹无停运，四序²相错行³。
译文：天上的星辰无休无止的转动，地面上的春夏秋冬四季更迭运行。
注释：夏至：二十四节气之一。在阴历6月21日或22日。此日北半球昼最长，夜最短。¹璿枢：璿，北斗第二星；枢，即天枢，北斗第一星，璿枢，此处应指北斗，代指星辰。古人认为北斗的逗柄随着四季的变化而转动。²四序：春夏秋冬四季。³相错行：更迭（dié）运行。
寄言赫曦景，今日一阴生。
寄言赫曦(xī)景¹，今日一阴生²。
译文：传话给炎热的夏天，从今日起昼短夜长，阴气开始萌动， 秋冬慢慢会来人间了。
注释：¹赫曦景：光明炎热的展观，即炎夏。²一阴生：夏至后， 夜晚渐长，古人认为是阴气萌动，逐渐进人秋冬。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
三十辐共一毂(gǔ)¹，当其无，有车之用。埏(shān)埴²以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)³以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
注释：¹毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。²埏埴：和泥制作陶器。³户牖：门窗。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）
企¹者不立，跨²者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰³，自伐者无功，自矜(jīn)者不长(zhǎng)。其在道也，曰余食⁴赘(zhuì)行⁵，物⁶或恶(wù)之。故有道者不处(chǔ)⁷。（第二十四章）
译文：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。
注释：¹企：抬起脚后跟站着。²跨：迈步越过。³彰：明晰，清楚。⁴余食：吃剩的食物。⁵赘行：身上的赘疣。行：同“形”。⁶物：众人。⁷处：为。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
知人者智¹，自知者明²。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿³。（第三十三章）
译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之本的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
注释：¹智：聪明。²明：圣明。³寿：长寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
其安易持，其未兆¹易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(léi)土²；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
注释：¹未兆：尚未显出迹象。²累土：堆叠的泥土。
乘运应须宅八荒，男儿安在恋池隍。
乘运应须宅(zhái)八荒¹，男儿安在恋池隍(huáng)²。
译文：男儿应该志存高远及时抓住时机，以四海为家，建功立业，怎能眷恋于故乡？
注释：汉祖庙：汉祖即汉高祖刘邦。此诗为作者游历刘邦故乡所作。¹宅八荒：以八荒为宅院，即四海为家，以天下为故乡。八荒：即八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指天下。²池隍：古代掘土筑城，城下之地，有水称池，无水称隍。因以“池隍”借指城市。这里指家乡，故乡。
君王自起新丰后，项羽何曾在故乡。
君王自起新丰¹后，项羽²何曾在故乡。
译文：汉高祖自新丰起兵后直到击败项羽一统天下，又何曾在家乡待过？
注释：¹新丰：沛丰邑，刘邦的发迹之处。²项羽：名籍，字羽，秦末反秦领袖，称“西楚霸王”。夺取关中后，因局限于“富贵不归故乡，如衣锦夜行”而返回发迹地，故而丧失一大战略要地。后兵败，自刎于乌江。
这是一首咏史诗，是诗人早年间游历汉高祖故乡时有感而发的即兴之作。这一时期，李商隐初涉仕途，政治热情极高，尽管屡因朋党争斗而遭排斥打击，但并没有灰心丧气，对前途充满信心。
诗人在这里用了很鲜明的色调来赞誉汉高祖，并以项羽作陪衬突出了高祖建汉的恢弘气势。刘邦和项羽虽然都同为反秦义军的领袖人物，可最后的胜利还是不可避免地归了刘邦，这是一种王者之风的胜利，项羽大败垓下是历史的必然。全诗对汉高祖的崇羡之情溢于言表，并立志要效仿汉高祖干一番轰轰烈烈的事业。
