几年为郡守，家似布衣贫。沽酒迎幽客，无金与近臣。
几年为郡守，家似布衣贫。沽酒迎幽客，无金与近臣。
捣茶书院静，讲易药堂春。归阙功成后，随车有野人。
捣茶书院静，讲易药堂春。归阙功成后，随车有野人。
猜您喜欢
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
君子¹之学必好问。问与学，相辅而行²者也。非学而以致疑³，非问而以广识⁴；好⁵学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或⁶不达于事⁷；识其大矣，而或不知其细，舍问⁸，其奚决焉⁹？
译文：君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？
注释：¹君子：古时对有德有才人的称呼。²相辅而行：互相协助进行。辅：辅助。³而以致疑：不会发现疑问；而以：没有用来……的（办法）；致：求得。疑：疑问，疑难。⁴广识：增广知识；广：使……广，增广，增加、增长。⁵好：喜好。⁶或：可能。⁷达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。⁸舍问：放弃提问。舍：放弃。⁹其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么 。 其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。焉，代词，指代上述的“理”与“问”。 决：判断，解决。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正¹”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋²，所谓交相问难(nàn)³，审问⁴而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心⁵”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
译文：（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
注释：¹就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。²以资切磋：借以共同研究；资：凭借。³交相问难：互相诘问；难：驳诘。⁴审问：详细地询问。（古今异义，今意为“审讯”）⁵放心：古今异义，放纵散漫的心思。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而而问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
译文：古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
是己而非人¹，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安²，妄以臆(yì)度(duó)³。如是，则终身几而可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎(xiá)⁴之而不甘问焉，如是，则天下几而可问之人。人不足服矣，事而可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
译文：认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）硬要以为（自己）理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。
注释：¹是己而非人：意动用法，以己为是，以人为非。是:以……为是；认为……对 非：以……为非。²未安：不稳妥的地方。³臆度：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计。⁴狎：亲近而不庄重。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
译文：不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
译文：而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理而专在，而学而止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
译文：聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
译文：孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
本文无论在命题，立意，论证方法或语言风格上，都可以看出有模仿韩愈《师说》的痕迹。可比较二者的异同。
两文都劝说人们要虚心学习，要向各种人学习。但论述角度略有不同。《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，劝人虚心“从师而问”要“学于师”；《问说》则着重从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张“学必好问”。
《师说》第一部分提出论点后，第二部分（核心部分）就反复运用正反对比的论证方法对比鲜明地论证论点。《问说》的论证方法也是这样。不同的是，《师说》对比的对象繁多，而《问说》对比和对象单一，都是“古之人”与“今人”，对比的内容却涉及“问”的各个方面。
在语言风格上，两篇文章都很古朴。在句式运用上，两篇文章都注意整齐的排偶句与灵活的散文交错运用，奇偶互现，错落有致，以取得波澜起伏，气势雄壮的效果。在散句中穿插相当多的排偶句，是《师说》和《问说》的共同语言特点。《问说》中有些句子，与《师说》的某些句子，连结构和意思也有很大的相似之处。内容主旨
本文共七个自然段，可分为三个部分。
第一部分（第一段）：引论。
作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定要勤问。
第二部分：本论。第二到第六段从正反两方面详细阐明为什么要勤问。
第二段先从正面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。作者分两方面论述：①说明三种问的人（贤于已者，不如已者，等于已者）都有收获；②引儒家经典和大师的话，先是暗引，后是明引，证明“问”是进德修业的重要条件，增强文章的说服力，深刻地阐明了中心论点。
第三到第六段论述怎样才算好问和问应持什么态度。
第三段举古人好问为典范，并对比古今之人的不同表现，分两个层次：①古人好问，不择事，不择人，能取善之弘；②今人有学而无问，为下文针砭时弊作了铺垫。
第四、五段转入分析今人的错误表现：
第四段、针对今人“是己非人”的弊端，作者从事（问的内容）和人（问的对象）两方面进行批评。在写作方法上将今人和古人的言行构成鲜明的对比：古人“不择事而问”而今人“学有未达，强以为知”“理事未安，妄以臆度”；“古人不择人而问”而今人对“贤于已者；忌之而不愿问”，对“不如己者，轻之而不屑问”，对“等于己者，狎之而不甘问”。这个层次对今人的批判与前面第二段关于问各种人都能有收获的论述，以及第三段“古之人，不择事而问，不择人而问”遥相呼应。这段最后提出“有学无问”的危害性。
第五段、批判今人“非所问所学”的不良风气。作者先指出今人问的三种不良动机：“快言论”、“试其能”“容其短”。最后以感叹句作结，再以“不能几于古”来古今对比，批评今人。
第六段、推究今人不好问的根本原因。
第三部分（第七段）作者申说自己的主张。
膝上琴横，哀愁动离情；指下风生，潇洒弄清声。锁窗前月色明，雕阑外夜气清。指法轻，助起骚人兴。听，正漏断人初静。
膝上琴横，哀愁动离情；指下风生¹，潇洒弄清声。锁窗²前月色明，雕阑(lán)外夜气清。指法轻，助起骚人兴。听，正漏断³人初静。
译文：古琴横放在膝上，哀转凄清的琴声牵动起人的离情。指法迅疾如风，潇洒地拨弄出淡雅之声。镂花的窗前明月当空，雕花的栏干外夜色凄清。手指轻动，引起诗人的雅兴。你听，漏声已断，正是夜深人静。
注释：¹风生：即生风，这里形容抚琴指法之快。²锁窗：即琐窗，窗棂记得的是连锁图案的窗，与下句“雕阑”对。³漏断：即尽，指夜已深。漏，即漏壶，是古代滴水计时的一种仪器。
圣人去已久，公道缅良难。
圣人去已久，公道缅(miǎn)¹良难。
译文：圣人离开我们已经很久，公道距今遥远确实困难。
注释：¹缅：遥远。
蚩蚩夸毗子，尧禹以为谩。
蚩(chī)蚩¹夸毗(pí)子，尧禹以为谩²。
译文：那些浮夸小人纷纷扰扰，连唐尧夏禹都视为欺骗。
注释：¹蚩蚩：纷扰的样子。²谩：欺骗。
骄荣贵工巧，势利迭相干。
骄荣¹贵工巧，势利迭²相干³。
译文：骄宠荣耀全凭善于取巧，为了争权夺利交相干犯。
注释：¹骄荣：使骄傲自满。²迭：交互。一作“递”。³干：犯。
燕王尊乐毅，分国愿同欢。
燕王尊乐毅，分国愿同欢。
译文：燕昭王尊奉乐毅为上将，分封昌国情愿同乐共欢。
鲁连让齐爵，遗组去邯郸。
鲁连¹让齐爵，遗组²去邯郸。
译文：鲁仲连辞让掉齐国爵禄，遗弃官印就离开了邯郸。
注释：¹鲁连：鲁仲连，战国时齐人，喜为人排难解纷。鲁，一作“仲”。²遗组：遗弃官印。谓不就官职。
伊人信往矣，感激为谁叹。
伊人信往矣，感激为谁叹。
译文：他们确实已经成为过去，心中感动激发为谁生叹？
疏慵自分人嫌我，贫病可怜天养人。
疏慵¹自分²人嫌我，贫病³可怜⁴天养人。
译文：自认为自己太过疏懒而遭人嫌弃，好在老天怜悯，还肯照顾我这贫病之人。
注释：¹疏慵：疏懒，懒散。²自分：指自料，自以为。³贫病：指穷且病；既穷且病的人。⁴可怜：怜悯。
蚕眠已报冬裘具，麦熟旋供汤饼新。
蚕眠已报冬裘具¹，麦熟旋供汤饼新。
译文：桑蚕吐丝作茧，冬裘也已经准备妥当，田里的麦子都慢慢成熟了，很快就能享用新鲜出炉的汤饼了。
注释：¹具：备。
撷桑晓出露濡足，拾穗暮归尘满身。
撷桑¹晓出露濡足，拾穗暮归尘满身。
译文：早上很早就外出采桑，清凉的露水湿了鞋袜；捡拾麦穗，日暮方归，尘土具身。
注释：¹撷桑：采摘；摘取。
家家辛苦大作社，典我千钱追四邻。
家家辛苦大作社，典我千钱追四邻。
译文：到了收获的时候，村中家家都不辞辛苦筹办秋社祭祀活动，我也会典当物品，借钱买来贡品，并开心地像乡邻们那样，表达自己的一片诚心。
随宜饮食聊充腹，取次衣裘亦暖身。
随宜饮食聊充腹，取次衣裘(qiú)¹亦暖身。
译文：随便吃些适合自己的食物来充饥饱腹，穿质量次一点的衣服也可以遮体避寒。
注释：¹衣裘：这里指衣服。
未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。
未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫¹。
译文：身体单薄不影响年寿，生活贫寒无碍长福。
注释：¹单贫：孤贫。
老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春。
老龟岂羡牺牲饱，蟠(pán)木¹宁争桃李春。
译文：老龟岂会羡慕被喂饱之后去做祭祀品，弯曲的林木岂会与桃李争春。
注释：¹蟠木：指盘曲而难以为器的树木。
随分自安心自断，是非何用问闲人。
随分自安心自断，是非何用问闲人。
译文：随遇而安，顺其自然，心中自有裁断，事情的对错，不必去问那些不相干的人。