古野小沧浪，高楼面蜀冈。官閒诗作牍，民昵酒输粮。
古野小沧浪，高楼面蜀冈。官閒诗作牍，民昵酒输粮。
剔藓安棋局，围花倚篴床。何时陈孺榻，容我寄疏狂。
剔藓安棋局，围花倚篴床。何时陈孺榻，容我寄疏狂。
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少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。
少年哀乐过于人，歌泣无端¹字字真。
译文：少年时期不管哀伤还是快乐，表现都异于常人；歌唱或哭泣经常没有理由，但每字每句流露的都是真情实感。
注释：¹无端：无缘无故。
既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。
既壮¹周旋²杂³痴⁴黠(xiá)⁵，童心来复⁶梦中身。
译文：到了壮年却要经常和各种或愚蠢或狡诈的人打交道，于是我童年那颗纯真的心就只能在梦中看到了。
注释：¹壮：人到三、四十岁的時期称为“壮”。²周旋 ：打交道；应酬。³杂：多种多样的。⁴痴：呆傻的。⁵黠：聪明而狡猾。⁶来复：往还，去而复来。
澹荡春风满眼来，落花飞蝶共裴回。
澹(dàn)荡¹春风满眼来，落花飞蝶共裴(péi)回²。
译文：浩荡春风吹遍了芳郊，落花与飞蝶慢舞轻飘。
注释：¹澹荡：使人和畅。多形容春天的景物。²裴回：来回走动。
偏能飘散同心蒂，无那愁眉吹不开。
偏能飘散同心蒂，无那愁眉吹不开。
译文：春风吹散了一双情侣，却不能吹开她紧锁的眉梢。
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
麟(lín)¹之为灵²，昭昭³也。咏于《诗》，书于《春秋》⁴，杂出于传》百家之书，虽妇人小子皆知其为祥⁵也。
译文：麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有》载，传》百家之书也夹杂着》述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。
注释：¹麟：麒麟，古代传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。²灵：灵异，神奇之物。《礼》》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”³昭昭：明白。《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾》篇。⁴《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。《史》》所谓《春秋》，实指《左传》。《春秋》上有关于获麟的》载。其实在《荀子》《大戴礼》》《史》》《汉书》等古籍中，都提及麟。⁵祥：祥瑞。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
然麟之为物，不畜(xù)¹于家，不恒有²于天下。其为形也不类³，非若马牛犬豕(shǐ)豺狼麋(mí)⁴鹿然。然则⁵虽有麟，不可知其为麟也。
译文：但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。
注释：¹畜：饲养。²恒有：常出现。³类：相似。⁴麋：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。⁵然则：既然如此。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
角者吾知其为牛，鬣(liè)¹者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果²不为不祥也。
译文：有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。
注释：¹鬣：马颈上的长毛。²果：确实，果然。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
译文：又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。
据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。
韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。
作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。
文章虽短，曲折甚多．层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。
参考资料：
1、
傅德岷，卢晋主编,．教你欣赏古文观止名篇：黑龙江科学技术出版社，2013.05：102
2、
江龙．古文观止鉴赏辞典 学生双色版：江西教育出版社，2012.01：507
3、
（清）吴楚材，吴调侯著．古文观止：吉林大学出版社，2011.05：189
4、
王宝华主编．唐宋八大家大全集 珍藏本：百花洲文艺出版社，2012.01：8
闻说征南没，那堪故吏闻。
闻说¹征南没(mò)，那堪²故吏闻。
译文：听闻颜真卿遇害，我听说后怎么能承受得起？
注释：¹闻说：听说。²那堪：哪能承受。那，古通“哪”，即“哪能”“怎能”“如何能”。
能持苏武节，不受马超勋。
能持苏武节¹，不受马超勋(xūn)。
译文：颜真卿有苏武的气节，不接受叛镇李希烈的诱降。
注释：¹苏武节：典故名，典出《汉书》卷五十四〈李广苏建列传·苏建·（子）苏武〉。指苏武出使匈奴时所持的符节。 汉武帝天汉元年， 苏武以中郎将使持节出使匈奴 ，单于留不遣，欲其降， 武坚贞不屈，持汉节牧羊于北海畔十九年， 始元六年得归，须发尽白。后以“苏武节”用作忠臣的典故。“能持苏武节，不受马超勋”：此以喻指颜真卿奉诏晓谕叛镇李希烈，不受其诱降。
国破无家信，天秋有雁群。
国破无家信，天秋有雁群。
译文：国家残破（或灭亡）没有家里的来信。已经是秋天了，有大雁往南飞去。
同荣不同辱，今日负将军。
同荣不同辱，今日负将军。
译文：（我很愧疚，曾为属吏）同享荣华却不能与颜真卿共同面对叛敌，我对不起将军。
