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齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
齐侯至自田，晏子侍于遄(chuán)台¹，子犹驰而造焉。公曰：“唯据子我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和子同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯(xī)醢(hǎi)²盐梅，以烹鱼肉，燀(chǎn)³之以⁴薪(xīn)⁵，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干⁶，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷(zōng)嘏(gǔ)无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
译文：景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼制，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘品德声望没有瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”
注释：¹遄台：遄台又叫歇马台、戏马台。关于这个名称的来历，一种说法是，先秦齐国时这里是进入都城的最后一个驿站。信使来到这里，要进行适当的休息，故有歇马台之称;另一种说法是，当年齐王经常和那些贵族、大臣们在这里赛马，故称戏马台。传说台下平地是齐国的赛马场，孙膑指导田忌赛马的故事就发生在这。²醯醢：指鱼肉做成的酱。³燀：炊。⁴以：用。⁵薪：柴火。⁶不干：指行为不违礼制。干：违背。
鸣棹下东阳，回舟入剡乡。
鸣棹(zhào)¹下东阳²，回舟³入剡(shàn)乡。
译文：开船去向东阳，回船就进入剡乡。
注释：¹鸣棹：开船。²东阳：隋大业及唐天宝、至德时设东阳郡，辖境相当今金华江、衢州江流域各县地。³回舟：回船。
青山行不尽，绿水去何长。
青山行不尽，绿水去何长。
译文：青山怎么走也走不完，清澈的溪水越流越长。
地气秋仍湿，江风晚渐凉。
地气山仍湿，江风晚渐凉。
译文：仍然是秋天的气候，吹来的江风却已经带着寒意。
山梅犹作雨，溪橘未知霜。
山梅犹作雨，溪橘未知霜。
译文：山上的梅花仍带着点点雨露，溪边的橘树还不知道冷霜将下。
谢客文逾盛，林公未可忘。
谢客¹文逾盛，林公²未可忘。
译文：谢灵运的文采很盛，林公也没有忘记。
注释：¹谢客：谢灵运，南朝宋会稽上虞人，因儿时寄养杜明师家，取名客儿。²林公：支遁，字道林，东晋陈留人，二十五岁出家。曾向竺道潜买沃洲山，隐居修行。
多惭越中好，流恨阅时芳。
多惭越中好，流恨¹阅时芳²。
译文：越中如此好的风景让人陶醉，遗憾只能看到应季开放的花卉。
注释：¹流恨：遗恨。²时芳：应季节开放的花卉。
夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：“时日易丧，予及汝皆亡。”《尚书》
夏王率遏众力，率割¹夏邑(yì)，有众率怠(dài)弗协，曰：“时日易丧，予及汝皆亡。”《尚书》
译文：夏王耗尽民力，残酷地剥削压迫自己的百姓。民众对他不满，怠慢不恭，同他的态度也不友好，他们说：“这个太阳什么时候消失呢？我们愿意同你一起灭亡。”
注释：¹率割：相率割剥。
桀即弃礼仪，淫于妇人，求美女积之于后宫，收娼优、侏儒、狎徒能为奇伟戏者。据之于旁。造烂漫之乐，日夜与妺喜及宫女饮酒，无有休时。为酒池，可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，籍其头而饮之于酒池，醉而溺死者，妺喜笑之以为乐。《列女传》
桀(jié)即弃礼仪，淫于妇人，求予女积之于后宫，收娼优¹、侏儒、狎(xiá)徒²能为奇伟戏者。据之于旁。造烂漫之乐，日夜与妺喜³及宫女饮酒，无有休时。为酒池，可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，籍其头而饮之于酒池，醉而溺(nì)死者，妺喜笑之以为乐。《列女传》
译文：夏桀抛弃礼仪，浸淫于妇人，抓来很多予人，储存在后宫，还受纳了乐人、侏儒、狎徒 (等)能创作戏法，杂技的人在他的周围。创作放浪的音乐，日夜与妺喜及宫女饮酒，没有停止的时候。建造的酒池，可以在里面运舟，击鼓(招人) 一次可供三千人同时狂饮，埋着他们的头在酒池豪饮，醉了之后掉入酒池淹死的人，成为妺喜取笑的对象。
注释：¹娼优：从事歌舞的艺人。²狎徒：指陪主人嬉戏凑趣的人。³妺喜：嬉(喜)姓，生卒年不详，亦作妺嬉、末喜、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的元妃(夏朝最高领袖的妻子称为元妃)。
夏桀宫中，有女子化为龙，不可近，俄而复为妇人，甚丽，而食人，桀命为蛟妾，告桀吉凶。《述异记》
夏桀宫中，有女子化为龙，不可近，俄而¹复为妇人，甚丽，而食人，桀命为蛟妾，告桀吉凶。《述异记》
译文：在夏桀的宫中，有一个女子可以化成龙，人不能接近，有时候变成妇人，非常漂亮，但她吃人。桀封她为蛟妾，她能告诉桀吉凶的征兆。
注释：¹俄而：不久、顷刻。
夏桀之时，为长夜宫于深谷之中男女杂处，十旬不出听政。天乃大风扬沙，一夕填此宫谷。《博物志》
夏桀之时，为长夜宫于深谷之中男女杂处，十旬不出听政。天乃大风扬沙，一夕填此宫谷。《博物志》
译文：夏桀时期，建筑在深谷中建造长夜宫，男女混杂而居，几个月都不出来听政。天于是刮起大风扬起沙，一夜之间填塞了这个宫殿。
一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
一叶¹舟轻，双桨(jiǎng)鸿惊。水天清、影湛(zhàn)²波平。鱼翻藻(zǎo)鉴(jiàn)³，鹭(lù)⁴点烟汀(tīng)⁵。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
译文：乘一叶小舟，荡着双桨，像惊飞的鸿雁一样，飞快地掠过水面。天空碧蓝，水色清明，山色天光，尽入江水，波平如镜。水中游鱼，清晰可数，不时跃出明镜般的水面；水边沙洲，白鹭点点，悠闲自得。白天之溪，清澈而见沙底；清晓之溪，清冷而有霜意；月下之溪，是明亮的水晶世界。
注释：¹一叶：舟轻小如叶，故称“一叶”。²湛：清澈。³藻鉴：亦称藻镜，指背面刻有鱼、藻之类纹饰的铜镜，这里比喻像镜子一样平的水面。藻，生活在水中的一种隐花植物。鉴，镜子。⁴鹭：一种水鸟。⁵汀：水中或水边的平地，小洲。
重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。
重重似画，曲曲如屏¹。算当年、虚老严陵²。君臣³一梦，今古空名⁴。但远山长，云山乱，晓山青。
译文：两岸连山，往纵深看则重重叠叠，如画景；从横列看则曲曲折折，如屏风。笑严光当年白白地在此终老，不曾真正领略到山水佳处。皇帝和隐士，而今也已如梦一般消失，只留下空名而已。只有远山连绵，重峦叠嶂；山间白云，缭绕变幻；晓山晨曦，青翠欲滴。
注释：¹屏：屏风，室内用具，用以挡风或障蔽。²严陵：即严光，字子陵，东汉人，曾与刘秀同学，并帮助刘秀打天下。刘秀称帝后，他改名隐居。刘秀三次派人才把他召到京师。授谏议大夫，他不肯接受，归隐富春江，终日钓鱼。³君臣：君指刘秀，臣指严光。⁴空名：世人多认为严光钓鱼是假，“钓名”是真。这里指刘秀称帝和严光垂钓都不过是梦一般的空名而已。
此词在对大自然美景的赞叹中，寄寓了因缘自适、看透名利、归真返朴的人生态度，发出了人生如梦的浩叹。
上阕头六句描写清澈宁静的江水之美：一叶小舟，荡着双桨，像惊飞的鸿雁一样，飞快地掠过水面。天空碧蓝，水色清明，山色天光，尽入江水，波平如镜。水中游鱼，清晰可数，不时跃出明镜般的水面；水边沙洲，白鹭点点，悠闲自得。词人用简练的笔墨，动静结合、点面兼顾地描绘出生机盎然的江面风光，体现出作者热爱自然、热爱生活的情趣。
接下来“过沙溪急，霜溪冷，月溪明”三句，节奏轻快。沙溪，是白天之溪，清澈而见沙底；霜溪，是清晓之溪，清冷而有霜意；月溪，乃是月下之溪，是明亮的水晶世界。词人用蒙太奇手法，剪接了三个不同时辰的舟行之景。既写出了船之行程，也创造出清寒凄美的意境，由此引出一股人生的况味，为下片抒写人生感慨作了铺垫。
词的下阕，作者首先由写江水之清明转写夹岸的奇山异景——“重重似画，曲曲如屏”：两岸连山，往纵深看则重重叠叠，如画景；从横列看则曲曲折折，如屏风。词写水则特详，写山则至简，章法变化，体现了在江上舟中观察景物近则精细远则粗略的特点。
“算当年，虚老严陵。”东汉初年的严子陵，隐居不仕，垂钓富春江上。昔人多说严光垂钓实是“钓名”，东坡在此，也笑严光当年白白在此终老，不曾真正领略到山水佳处。“君臣一梦，今古空名”，表达出浮生若梦的感慨：皇帝和隐士，而今也已如梦一般消失，只留下空名而已。那么真正能永恒留传的实体是什么呢？“但远山长，云山乱，晓山青。”只有远山连绵，重峦叠嶂；山间白云，缭绕变形；晓山晨曦，青翠欲滴。意思是说，只有大自然才是永恒的，只有大自然之美才是永恒的。这是苏轼的一贯思想，正如他在《前赤壁赋》中所感叹的：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭……”
下半阕以山起，以山结，中间插入议论感慨，而以“虚老”粘上文，“但”字转下意，衔接自然。结尾用一“但”字领“远山长，云山乱，晓山青”三个跳跃的短句，又与上半阕“沙溪急，霜溪冷，月溪明”遥相呼应。前面写水，后面写山，异曲同工，以景结情。人生的感慨，历史的沉思，都融化在一片流动闪烁、如诗如画的水光山色之中，隽永含蓄，韵味无穷。
从这首词可以看出，苏轼因与朝廷掌权者意见不合，而贬谪杭州任通判期间，尽管仕途不顺，却仍然生活得轻松闲适。他好佛老而不溺于佛老，看透生活而不厌倦生活，善于将沉重的荣辱得失化为过眼云烟，在大自然的美景中找回内心的宁静与安慰。词中那生意盎然、活泼清灵的景色中，融注着词人深沉的人生感慨和哲理思考。
苏东坡经常发出“人生如梦”的感慨，有的评论家便批评苏东坡消极、悲观，但人们仍然爱苏词。人们从苏词中得到的，不是灰色的颓唐，而是绿色的欢欣，是诗情画意的美感享受。
参考资料：
1、
唐圭璋 等 ．唐宋词鉴赏辞典（唐·五代·北宋） ．上海 ：上海辞书出版社 ，1988 ：710-711 ．
2、
李静 等 ．唐诗宋词鉴赏大全集 ．北京 ：华文出版社 ，2009 ：255-256 ．
过去世时，有城名波罗柰，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游于林中。到一尼俱律树下，树下有井。井中有月影现时，猕猴主见是月影，语诸伴言：“月今日死落井中，当共出之，莫令世间长夜暗冥。”共作计议言云：“何能出？”猕猴主言：“我知出法：我捉树枝，汝捉我尾，展转相连， 乃可出之。”时诸猕猴即如主言， 展转相捉。小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。
过去世¹时，有城名波罗柰(nài)，国名伽(jiā)尸。于空闲处有五百猕猴，游于林中。到一尼俱律树下，树下有井。井中有月影现时，猕猴主见是月影，语²诸伴言：“月今日死落井中，当共出之，莫令世间长夜暗冥。”共³作计议⁴言云：“何能出？”猕猴主言：“我知出法：我捉树枝，汝捉我尾，展转相连， 乃可出之。”时诸猕猴即如主言， 展转相捉。小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕(duò)井水中。
译文：在过去的世界，有一个伽尸国，国内有座波罗柰城。在人烟稀少的树林中，有五百只猕猴。有一天，猕猴们到了一棵尼俱律树下，树下有口井，井中有个月亮的影子。猕猴头儿见了，对他的同伴们说：“月亮今天掉入井中了，我们应当一齐把它救出来， 不要让时间夜晚都黑沉沉的。”猕猴们共同商议说：“怎样才能救出月亮呢？”领头的猕猴说：“我知道救出月亮的方法，我抓住树枝，你们捉住我的尾巴，一个连一个，就可以捞出月亮。”那些猕猴随即照领头说的做，一个捉住一个，挂成一长串。差点接近水面时，连在一起的猕猴太重，树枝弱小，“咔嚓”一下折断了，所有的猕猴都掉入井水中。
注释：¹过去世：佛教以过去、现在、未来为三世。²语：说。³共：一齐。⁴计议：商议。