君辞万时蜀，东游海之壖。
所挟大易数，自谓探幽玄。
纵横布筹算，妙若蓍之圆。
殷勤扣其说，得数须得全。
人生穹壤间，其孰司陶甄。
短长辨凫鹤，百一分夔蚿。
造物初何必，赋受自尔偏。
数有饶与乏，定命谁能迁。
理则无夸盈，一性各浑然。
颜跖偶寿夭，尧桀非愚贤。
缅怀乐正子，圣门得真传。
全生必个归，此语星日悬。
予生故多奇，荣枯听诸天。
独有任道心，未死须乾乾。
君提空囊至，又复垂橐旋。
岂尝卜而来，所遇非昔泉。
术工用乃拙，为子笑且怜。
矢诗苦不多，聊压瞿唐船。
所挟大易数，自谓探幽玄。
纵横布筹算，妙若蓍之圆。
殷勤扣其说，得数须得全。
人生穹壤间，其孰司陶甄。
短长辨凫鹤，百一分夔蚿。
造物初何必，赋受自尔偏。
数有饶与乏，定命谁能迁。
理则无夸盈，一性各浑然。
颜跖偶寿夭，尧桀非愚贤。
缅怀乐正子，圣门得真传。
全生必个归，此语星日悬。
予生故多奇，荣枯听诸天。
独有任道心，未死须乾乾。
君提空囊至，又复垂橐旋。
岂尝卜而来，所遇非昔泉。
术工用乃拙，为子笑且怜。
矢诗苦不多，聊压瞿唐船。
君辞万时蜀，东游海之壖。
所挟大易数，自谓探幽玄。
纵横布筹算，妙若蓍之圆。
殷勤扣其说，得数须得全。
人生穹壤间，其孰司陶甄。
短长辨凫鹤，百一分夔蚿。
造物初何必，赋受自尔偏。
数有饶与乏，定命谁能迁。
理则无夸盈，一性各浑然。
颜跖偶寿夭，尧桀非愚贤。
缅怀乐正子，圣门得真传。
全生必个归，此语星日悬。
予生故多奇，荣枯听诸天。
独有任道心，未死须乾乾。
君提空囊至，又复垂橐旋。
岂尝卜而来，所遇非昔泉。
术工用乃拙，为子笑且怜。
矢诗苦不多，聊压瞿唐船。
所挟大易数，自谓探幽玄。
纵横布筹算，妙若蓍之圆。
殷勤扣其说，得数须得全。
人生穹壤间，其孰司陶甄。
短长辨凫鹤，百一分夔蚿。
造物初何必，赋受自尔偏。
数有饶与乏，定命谁能迁。
理则无夸盈，一性各浑然。
颜跖偶寿夭，尧桀非愚贤。
缅怀乐正子，圣门得真传。
全生必个归，此语星日悬。
予生故多奇，荣枯听诸天。
独有任道心，未死须乾乾。
君提空囊至，又复垂橐旋。
岂尝卜而来，所遇非昔泉。
术工用乃拙，为子笑且怜。
矢诗苦不多，聊压瞿唐船。
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古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
古之学者¹为己，以²补不足也；今之学者为人，但³能说(shuō)之⁴也。古之学者为人，行道⁵以利世⁶也；今之学者为己，修身⁷以求进⁸也。夫学者犹⁹种树也¹⁰，春玩¹¹其华¹²，秋登¹³其实¹⁴；讲论文章，春华也，修身利行¹⁵，秋实也。
译文：古人学习是为了充实自己，用来弥补自身的不足；现在的人学习是为了向他人炫耀夸说。古人学习是为了别人，即推行自己的主张，为社会谋利;现在的人学习是为了自己，即提高自己的学问修养，以谋取官位。学习就像种树，春天观赏它的花朵，秋天收获它的果实；讲述、谈论文章，这就好比观赏春花；修身养性为社会谋利，这就好比收获秋天的果实。
注释：¹学者：求学的人。学：求学。²以：用来。³但：只是。⁴说之：向他人炫耀夸说（shuō）自己的才学。⁵行道：实行主张。⁶利世：造福社会。利：有利于。世：世间，此指社会。⁷修身：陶冶身心，涵养德性。⁸进：进仕，做官。⁹犹：好比，好像。¹⁰者······也：表判断（夫学者犹种树也）。¹¹玩：赏玩。¹²华：同“花” 花朵。¹³登：同“得” 摘取。¹⁴其实：它的果实。其，它的，代树的。实：果实。¹⁵行：实行主张。。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
人生小幼，精神专利¹，长成已²后，思虑³散逸⁴，固⁵须早⁶教，勿失机⁷也。吾七岁时，诵⁸《灵光殿赋》⁹，至于¹⁰今日，十年一理¹¹，犹¹²不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置¹³，便至荒芜¹⁴矣。然¹⁵人有坎壈¹⁶，失于盛年，犹当晚¹⁷学，不可¹⁸自弃¹⁹。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥(mí)笃(dǔ)，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧(mì)二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤(wù)也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼²⁰而学者，如²¹日出之光，老²²而学者，如秉烛²³夜²⁴行²⁵，犹贤²⁶乎²⁷瞑目²⁸而无见者也。
译文：人在小的时候，精神专一而敏锐，长大以后，心思分散，因此，必须尽早进行教育，不能错过良机。我在七岁的时候，读《灵光殿赋》，直到现在，十年温习一次，还不忘；二十岁以后，所背诵过的经书，如果过一个月不温习，就忘得差不多了。然而有人困顿不得志，要是在年轻时失去了学习的机会，到了晚年也应该加紧学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十以学改变，可以没有大的过错了。“魏武帝、袁遗，老而弥笃，这些都是年轻时学习到老不疲倦啊。曾子七十岁才学习，仍闻名天下；荀卿五十岁，才来学习，还为大儒；公孙弘四十多岁，正在读《春秋》，因此就当上了丞相；朱云也是四十岁，开始学易、论对；皇甫谧二十，开始学习《孝经》、《论语》：最后都成了大学，这些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人婚冠没有学习，就称为迟晚，利用沿面墙，也为我了。小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老来学习的人，就像拿着蜡烛走夜路，但这也比闭着眼什么都看不见的人要好。
注释：¹专利：专一而敏锐。²已：同“以”，以后。³思虑：思想。⁴散逸：分散。⁵固：通“故”，所以。⁶早：尽早。⁷机：时机。⁸诵：背诵。⁹《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。¹⁰至于：到。¹¹理：梳理，整理，此指温习。¹²犹：仍然，还。¹³废置：搁置。¹⁴荒芜：荒废。¹⁵然：然而。¹⁶坎壈：困顿，坎坷。¹⁷晚：在晚年。¹⁸不可：不能。¹⁹自弃：自暴自弃。²⁰幼：在幼年时。²¹如：像。²²老：在老年时。²³秉烛：拿着火把照明。烛，火把。秉，持。²⁴夜：在晚上。²⁵行：行走。²⁶贤：胜过。²⁷乎：于，比。²⁸瞑目：闭上眼睛。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘稻等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆(dài)无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤(yìn)、刘瓛(huán)、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘稻等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺(yè)下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩(chī)拙(zhuō)，相与专固，无所堪能，问一言辄(zhé)酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以¹设教²，但明练³经⁴文，粗通⁵注⁶义，常使⁷言行有得⁸，亦足为人⁹；何必“仲尼居”即须两纸疏¹⁰义，燕寝讲堂¹¹，亦复何在？以此得胜¹²，宁有益¹³乎¹⁴？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业¹⁵；必¹⁶能兼美¹⁷，吾无间¹⁸焉。
译文：学校的兴废，随着社会地位。汉代贤良俊，都以一经弘扬圣人之道，上第二天时，下该人的事，以此获得卿相的多了。世俗以后就不再是这样，空守章句，但背诵老师说，实施的社会，几乎没有一个可以。所以士大夫的子弟，都以博览为贵，不肯专心读书。梁朝皇孙以下，总橐的年，一定要先去学习，观察他的志向，出身以后，就从文史，几乎没有完成学业的人。帽子是这的，那么有何胤、刘斌、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不只是讲道理。洛阳也听到崔浩、张伟、刘芳，邺下又见到邢子才：这四位学者，虽然喜欢经方法，也因为文才博学闻名。像这样的贤士，所以为上品，用外大多乡间闲人，语言鄙陋，风拿起粗鲁笨拙，共同垄断，没有什么能够，问一句就回答几百，词不达意，也许没有要领。邺下有谚语说：“博士昊买驴，书券三张纸，不能有驴字。”让你把这当老师，让人气愤。孔子说：“傣禄在其中矣。”现在努力没有益处的事，恐怕不是职业的。圣人的典籍，是用来实施教育的，只要明了熟习经义，大致理解注释的含义，常使言行有所收获，也就可以很好地做人了；何必为了“仲尼居”就是要两张纸的注解，把“居”解释为燕寝还是讲堂，争论的意义又在哪里呢？就是在这一点上取胜了，又有什么益处呢？光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复返。应当博览经典著作，以成就功业；如果能两全其美，那样我也就没有必要再批评什么了。
注释：¹所以：用来的。²设教：实施教育。³明练：通晓，熟悉。⁴经：儒家经典。⁵粗通：略知。注：注解经书的文字。⁷使：让。⁸有得：有所帮助。⁹为人：做人。“仲尼居”：《孝经·开宗明义》第一章开头的文字。¹⁰疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥。¹¹“燕寝”“讲堂”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。¹²以此得胜：因此取得胜利。以：因为。得胜：取得胜利。¹³益：好处，益处。¹⁴宁……乎：难道……吗。宁：难道。光阴：时间。可惜：值得珍惜。可：值得。譬诸：好像。博览：广泛阅览。机要：指书中的精要之处。济：成就，完成。¹⁵功业：功名事业。功：功名。业：事业。¹⁶必：如果。¹⁷兼美：同时完善。¹⁸吾无间：我没有什么可批评的。间，间隙，空子，可乘之机。
蓬莱老树苍云，禾黍高低，孤兔纷纭。半折残碑。空馀故址，总是黄尘。东晋亡也再难寻个右军，西施去也绝不见甚佳人。海气长昏，啼鳺声干，天地无春。
蓬莱¹老树苍云²，禾黍(shǔ)高低，孤兔纷纭。半折残碑。空馀(yú)故址，总是黄尘。东晋亡也再难寻个右军³，西施去也绝不见甚佳人。海气长昏，啼鳺(fū)⁴声干，天地无春。
译文：蓬莱仙山上一株株干枯老树托着苍苍茫茫的乱云，禾黍行管高低不齐，山孤野兔游窜纷纭，处处断碑残垣，空留下陈旧古迹，满目只见一片黄尘。东晋败亡后再也难寻找书圣王羲之，西施去世后从此再不见绝代佳人，看大海总是烟气朦胧，听不到杜鹃鸟啼叫，天地间不见一丝春意留存。
注释：¹蓬莱：指蓬莱阁。²老树苍云：指老树参天，苍茫萧森。³右军：指东晋王羲之，官至右军将军。⁴啼鳺：即杜鹃鸟。
海石涵秋水，风篁生晚凉。
海石涵秋水，风篁(huáng)¹生晚凉。
译文：满天秋雨笼罩着岸边浮石，傍晚时分风吹入竹林顿生凉意。
注释：¹风篁：谓风吹竹林。
孤篷初歇雨，和月度潇湘。
孤篷初歇雨，和月度潇湘。
译文：孤泊的乌篷船上停歇着刚刚下过的雨滴，和明月一起在这湘江度过这美好的夜晚。
雨意欲成还未成，归云却作伴人行。
雨意欲成还未成，归云却作伴人行。
译文：满天乌云正酝酿着雨意，但离下雨还有一段时间。虽然时近黄昏，既然雨意未成，还可以伴着归云闲适而行。
依然坏郭中牟县，千尺浮屠管送迎。
依然坏郭中牟¹县，千尺浮屠²管送迎。
译文：前面看到的依然是三年前残破的中牟县城墙，还有高耸入云的佛塔在迎送着过往行人。
注释：¹中牟：中牟县，今属河南省。²浮屠：佛塔。亦作浮图。
杨柳招人不待媒，蜻蜓近马忽相猜。
杨柳招人不待媒，蜻蜓近马忽相猜。
译文：雨前微风扶柳，杨柳摇曳多姿，像是来向行人讨好而不需要媒介物；蜻蜓在低空飞行，当它飞近过往人马时就远远飞开，像是有所猜疑似的。
如何得与凉风约，不共尘沙一并来！
如何得与凉风约，不共尘沙一并来！
译文：怎么样才能够与凉风约定，让它不要挟带沙尘一起来呢？
《中牟道中二首》是作者以因仕途一片光明而产生的兴奋心情来写入京途中之所见所感的。这两首绝句八个诗句分别写雨意、归云、坏郭、浮屠、 杨柳、蜻蜓、凉风、尘沙等意象，运用拟人等手法表现了作者服丧后重登仕途的舒畅之情。两首诗各从不同侧面描写，整组诗又是一个整体，情感相同，结构统一。第一首首句为全诗铺设了将雨未雨的背景，为以下的写景提供了依据：浮云游动、蜻蜓低飞为夏季雨前所特有，清风拂动杨柳、裹带尘沙也与欲雨有关；第二首末句与组诗开头形成关联与照应，如果雨意已成，就不会有凉风裹抄而来的形象发生。全诗节奏和谐舒缓，情调幽默风趣。
第一首从大处远处落笔，首句写气氛，满天乌云正酝酿着雨意；次句写雨前天空浮云游动，诗人名之曰“归云”，可见时近黄昏，该投宿了，不过中牟已近在眼前，雨意又“还未成”，所以诗人并不担心中途遇雨使人“断魂”，反而以闲适自在的心情感到飞渡的“归云”在伴送自己行路。第三句写中牟县城，那城郭虽残破，但“依然”二字表明是旧地重来，所以还是给诗人以亲切之感；末句写高高的千伴宝塔迎送着过往行人，三年前它送自己回乡，而今又迎接自己重返仕途。
第二首从细处近处着眼。首句写雨前微风，杨柳摇曳多姿，像是不等待媒介就来向行人讨好；次句写雨前蜻蜓低飞，当它飞近过往人马时，又像有所猜疑，远远飞开。凉风也卷来尘沙，凉风虽适意，尘沙却恼人，于是诗人展开异想，怎能与凉风约定，不要挟带尘沙同来。
两首各有描写侧重，但又是一个整体，其内含的情感相同自不待言，在结构上也是统一的。前首的首句为全诗铺设了将雨未雨的背景，为以下的写景提供了依据：浮云游动、蜻蜓低飞为夏季雨前所特有，清风拂动杨柳、裹带尘沙也与欲雨有关；次首的末句与前首的首句形成关联与照应，如果雨意已成，凉风自不会裹挟尘抄而来了。
二诗作于途中，颇富动感，但其节奏却是徐缓的，好像感到诗人纡徐前进的步伐。归云伴行，浮屠送迎，固然明写出了在“行”；蜻蜓近马而又飞去，可见是缓缓而行；中牟县那残败的城郭不也是随着绝离的缩短而越来越清晰，才使诗人辨认出还和旧时一样吗？一切都在徐缓的旋律中活动，唯独中牟县城依然像过去一样雄踞前方，显示着它的古老与凝重。动与静的和谐统一，使诗歌所构成的意境动而不流于浮，活而不趋于乱。
二诗的突出处在于幽默风趣的情调。这自然和诗人此刻的心情直接相关，但从诗歌的表现手法来说，这种情调与拟人手法的运用分不开。此诗的拟人不是简单的叙人拟物，而是在比拟中斌予物以不同的性格，并使物与人进行交住。云能“行”能“归”，已是拟人，而伴人行路，更显出对行人殷勤体贴的情意；浮屠之迎人送人本是人的感觉，而着一“管”字，送迎不但变成浮屠发自内心的行动，而且显示出它对人的热情与诚笃；杨柳之在“招人”，主动地表现出亲昵的情意；蜻蜓“近马”又“相猜”，活泼而又顽皮。这种种事物各自以不同方式与行路的诗人进行着交往，于是唤起了诗人也要与景物进行交往的要求，想与凉风订约了，于是更添了诗的清趣。这颇县特色的拟人手法的运用，使两首绝句风趣幽默的情调油然而生，别具风情。后来杨万里诗歌的“奇趣”与“活法”，恐怕是受到简斋诗的启发。
参考资料：
1、
顾之京 等．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1987：816-817
燕京女儿十六七，颜如花红眼如漆。
燕京女儿十六七，颜如花红眼如漆。
译文：燕京少女正是十六七的大好年华，娇颜如花眼如点漆。
兰香满路马尘飞，翠袖笼鞭娇欲滴。
兰香满路马尘飞，翠袖短鞭(biān)娇欲滴。
译文：踏春归来，只见身骑骏马手持短鞭，花香袭人的道路上奔跑的马儿扬起阵阵尘土。
春风驰荡摇春心，锦筝银烛高堂深。
春风澹(dàn)荡¹摇春心，锦筝银烛高堂深。
译文：使人和畅的春风吹的人心情荡漾，锦筝银烛也只感高堂深深，心中空旷。
注释：¹澹荡：使人和畅。
绣衾不暖锦鸳梦，紫帘垂雾天沉沉。
绣衾(qīn)不暖锦鸳梦，紫帘垂雾天沉沉。
译文：次日醒来美梦不再，隔着紫色珠帘望去只见雾蒙蒙天沉沉。
芳年谁惜去如水，春困著人倦梳洗。
芳年谁惜去如水，春困着人倦梳洗。
译文：谁能珍惜这如水的美好年华，春困时节连梳洗都懒的动了。
夜来小雨润天街，满院杨花飞不起。
夜来小雨润天街，满院杨花飞不起。
译文：夜幕降临小雨润湿天街，满院的杨花再也无法随风飘飘荡荡。
此诗以乐府民歌体，歌咏一位燕京少女。前四句写这位女子的出游，着重表现她娇媚欢快。“春风”至“紫帘”四句，写出游归来，因沐浴大好春光而逗引的荡漾春心，以凄艳居处环境烘托、暗寓其对美好爱情生活的憧憬。后四句写次日清晨醒来时的失意与无奈，形象地传达出少女年华如水之叹。三个层次随时间而展开，脉络清晰；而其间所含蕴的或轻快或寂寞或哀怨的不同情调，则又富于变化，从多角度描绘出这位多情善感的美丽女子的形象。