镜里萧萧两鬓衰，闲人正与老相宜。谁知剪烛焚香夜，恰是搓橙破橘时。
镜里萧萧两鬓衰，闲人正与老相宜。谁知剪烛焚香夜，恰是搓橙破橘时。
莫道闭门无逸气，尚能为客诵新诗。君看江海宽多少，是处皆堪理钓丝。
莫道闭门无逸气，尚能为客诵新诗。君看江海宽多少，是处皆堪理钓丝。
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节物行摇落，年颜坐变衰。
节物¹行摇落，年颜坐变衰。
译文：秋天的景色即将凋零，我的容颜也变得更加衰老。
注释：¹节物：季节物象。
树初黄叶日，人欲白头时。
树初黄叶日，人欲白头时。
译文：树叶刚刚泛黄的日子，也是我头发即将变白的时候。
乡国程程远，亲朋处处辞。
乡国程程远，亲朋处处辞。
译文：回乡的路途十分遥远，亲戚朋友都与我辞别。
唯残病与老，一步不相离。
唯残病与老，一步不相离。
译文：只有疾病和衰老紧紧跟随着我，寸步不离。
亚夫营畔柳濛濛，隋主堤边四路通。
亚夫¹营畔(pàn)柳²濛(méng)濛，隋(suí)主³堤(dī)⁴边四路通。
注释：¹亚夫：指西汉名将周亚夫。²营畔柳：《史记》中有“周亚夫军细柳”的经典描写。³隋主：指隋炀帝杨广。⁴堤：隋炀帝下扬州的时候在京杭运河两边种植杨柳壮丽景致。
攀折赠君还有意，翠眉轻嫩怕春风。
攀折赠君¹还有意，翠眉轻嫩怕春风。
注释：¹攀折赠君：古人在送别亲友时有折柳寄情的习俗。
这是一首咏史的七言绝句。作者以咏柳为题目，引用了“周亚夫军细柳”、“隋炀帝下扬州”的历史典故。充分表现了作者渊博的历史文化知识。
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。
译文：所以说今天的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。少年一代有智慧国家就智慧，少年富足国家就富足，少年强大国家就强大，少年独立国家就独立，少年自由国家就自由，少年进步国家就进步，少年胜过欧洲，国家就胜过欧洲，少年称雄于世界，国家就称雄于世界。
红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！(吸张 一作：翕张)
红日初升，其道大光¹。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞(lín)爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶(huáng)。鹰隼(sǔn)试翼，风尘吸(xī)张。奇花初胎，矞(yù)矞皇皇²。干将发硎(xíng)，有作其芒³。天戴其苍，地履(lǚ)其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！(吸张 一作：翕张)
译文：红日刚刚升起，道路充满霞光；黄河从地下冒出来，汹涌奔泻浩浩荡荡；潜龙从深渊中腾跃而起，它的鳞爪舞动飞扬；小老虎在山谷吼叫，所有的野兽都害怕惊慌，雄鹰隼鸟振翅欲飞，风和尘土高卷飞扬；奇花刚开始孕起蓓蕾，灿烂明丽茂盛茁壮；干将剑新磨，闪射出光芒。头顶着苍天，脚踏着大地，从纵的时间看有悠久的历史，从横的空间看有辽阔的疆域。前途像海一般宽广，未来的日子无限远长。美丽啊我的少年中国，将与天地共存不老！雄壮啊我的中国少年，将与祖国万寿无疆！
注释：¹其道大光：语出《周易·益》：“自上下下，其道大光。”光，广大，发扬。²矞（yù）矞皇皇 ：《太玄经·交》：“物登明堂，矞矞皇皇。” 一般用于书面古语，光明盛大的样子。³干将发硎，有作其芒：意思是宝剑刚磨出来，锋刃大放光芒。干将：原是铸剑师的名字，这里指宝剑。硎：磨刀石。
未与骚人当糗粮，况随流俗作重阳。
未与骚(sāo)人¹当糗粮²，况随流俗作重阳。
译文：不给文人骚客做干粮，更不肯随流俗在重阳节被俗人赏识。
注释：¹骚人：屈原作《离骚》，因称屈原为骚人。后将骚人墨客称那些风雅文人。²糗粮：干粮。指被文人赏识。糗，炒熟的米、麦等谷物。
政缘在野有幽色，肯为无人减妙香。
政缘¹在野有幽色，肯为²无人减妙香。
译文：正因作在野外更有清幽淡色。哪肯因作无人，减掉自己的幽香。
注释：¹政缘：正因为。政，即“正”。²肯为：怎肯因为，难道因为。
已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。
已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄¹。
译文：已是傍晚时分，在绿色的半山腰中与野菊相逢。即使匆忙也要折一枝淡黄的野菊。
注释：¹黄：指黄菊。
花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。
花应冷笑东篱(lí)族¹，犹向陶翁觅(mì)宠光。
译文：野菊花也许会冷笑那些家养的菊花，因作家菊们竟然向陶渊明寻求恩宠。
注释：¹东篱族：篱边人种的菊花。
野菊花是似菊而小的黄色小花，与菊花相比，它并不太引人注目。但诗人却给了它诗情画意，让它在诗坛上占一席之位。
诗的前半用先抑后扬的笔法写。“未与骚人当糗粮，况随流俗作重阳。”屈原《离骚》有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的诗句，所指的秋菊是菊而不是野菊。重阳有赏菊的习俗，两句写野菊在世默默无闻，既未被文人采用以登上文坛，更未受世俗钟爱。“况”字使次句的语气紧连首句，有更进一层的意思。
“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香”两句，既写形态又写精神，对野菊的姿色、芳香和品性作了生动的描绘。“在野”与“在庭”相对。因不为人赏识，便任其在野自生自灭。不似一般之菊在庭院中有人着意栽培。这也许是野菊的憾事，但诗人却把这看成是快事，因为它可以避免栽培人的束缚剪裁与观菊者的诸多采摘，即不受人们的干扰，因而显得幽闲自若，别有丰彩。以至于诗人面对着它，“任是无情也动心”，情不自禁地要采来观赏——已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。
“半山碧”写出野菊生长、繁衍的旺盛，也表现野菊的生活环境是在野外山上。“已晚”写时间，“便忙”写情状。诗人旅途之中到了傍晚，本该忙于归宿，但山中野菊的丰姿与妙香，逗得诗人即使在匆忙之中也要去折取一枝来加以观赏，诗写至此，已流露出对野菊的浓厚兴趣，而尾联更以写野菊花的自豪感来进一步表达对它的赞美：花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。
陶渊明酷爱菊花，于宅边东篱下种菊颇多，还有“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句。这两句是说，野菊花一定冷笑那些篱边的黄菊——它们正向陶渊明一类的诗人邀宠，以取得诗人吟赏的荣光。言下之意，诗人们的眼光只向着庭菊，并不转向野菊；而野菊自有不邀宠争光的品行，对那些邀宠争光的庭菊不屑一顾，惟以冷笑置之。
在无人看重的情况下，幽闲自得，不减妙香，不慕赏识，有意将它与菊花对比，并倾注了自己的关切赞美之情。这也许另有所指。诗写得脱俗、婉转、流畅，给人很深的印象。在大量的咏菊诗中，这是颇有独创性的。
参考资料：
1、
章楚藩 等．杨万里诗歌赏析集：巴蜀书社，1994：156-157
2、
于北山．杨万里诗文选注：上海古籍出版社，1988：111-112
楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。
楚¹武王侵随²，使薳(wěi)章³求成焉，军于瑕(xiá)⁴以待之。随人使少师⁵董⁶成。
译文：楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和。军队扎在瑕地，等待谈判的结果。随国派少师来主持议和。
注释：¹楚：芈（mǐ）姓国。西周时立国于荆山一带。周成王封其首领熊绎以子男之田，为楚受封的开始。后来楚国自称王，与周处于对立地位。楚武王为楚国第十七代君。楚也称荆。²随：姬姓。今湖北随县。³薳章：楚大夫。⁴瑕：随地。今湖北随县境。⁵少师：官名。⁶董：主持。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”
斗伯比¹言于楚子²曰：“吾不得志于汉东³也，我则使然⁴。我张⁵吾三军而被(pī)⁶吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈⁷，请羸(léi)师⁸以张之。”熊率且比⁹曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”
译文：斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东得志，全是我们自己造成的啊！我们扩大军队，增加装备，以武力威胁邻国。它们怕起来了，就协同对付我国，很难离间它们。汉水以东，要算随国最大。如果随国骄傲起来，必定抛弃那些小国。小国离散，咱们楚国就可从中得利了。少师这人，一向狂妄自大，请把我们的军队摆出个窝囊的样子，使他更加傲慢起来。”熊率且比说：“随国还有个季梁，这有什么作用？”斗伯比说：“以后会有用处的呀！少师很得国君的宠信啊。”
注释：¹斗伯比：楚大夫。²楚子：指楚武王。因楚为子爵，故称楚子。³汉东：指汉水以东的小国。⁴我则使然：是我们自己造成的。⁵张：陈列。⁶被：同“披”。⁷侈：骄傲自大。⁸羸师：故意使军队装作衰弱。羸：使…瘦弱。⁹熊率且比：楚大夫。
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。
译文：于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他。
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
季梁¹止之曰：“天方授(shòu)²楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫(yín)³。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史⁴正辞⁵，信也。今民馁(něi)⁶而君逞欲，祝史矫⁷举以祭(jì)，臣不知其可也。”公曰：“吾牲(shēng)牷(quán)⁸肥腯(tú)⁹，粢(zī)盛¹⁰丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕¹¹肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃(fān)滋也，谓其不疾瘯(cù)蠡(lǐ)¹²也，谓其备腯咸有¹³也。奉盛以告曰：‘洁粢(zī)丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴(lǐ)¹⁴以告曰：‘嘉¹⁵栗(lì)¹⁶旨¹⁷酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨(xīn)香，无谗¹⁸慝(tè)¹⁹也。故务其三时，修其五教²⁰，亲其九族²¹，以致其禋(yīn)祀(sì)²²。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶(shù)免于难。”
译文：季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
注释：¹季梁：随国的贤臣。²授：付予。楚强盛，古人认为天意如此。³淫：淫乱，暴虐。⁴祝史：管理祭祀的官吏。⁵正辞：如实说明，不欺假。⁶馁：饥饿。⁷矫：假。⁸牲牷：纯色而完整的牛、羊、猪。⁹腯：肥壮。¹⁰粢盛：盛在祭器里供神用的谷物。黍、稷叫粢，装进器皿之后叫盛。¹¹硕：大，高大。¹²瘯蠡：六畜所患皮肤病。¹³咸有：兼备而无所缺。¹⁴醴：甜酒。¹⁵嘉：美好，善良。¹⁶栗：敬。¹⁷旨：美味。或说，栗是新收获的粮食。¹⁸谗：诬陷人的坏话。¹⁹慝：邪恶。²⁰五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。²¹九族：上自高、曾、祖、父，下至子、孙、曾、玄，加上本身。另一说，父族四代，母族三代，妻族二代，合为九族。²²禋祀：诚心祭祀。
随侯惧而修政，楚不敢伐。
随侯惧而修政，楚不敢伐。
译文：随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢侵犯它。
本篇反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。