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他乡迁客恨悠悠，此日长沙宅尚留。
他乡迁客¹恨悠悠²，此日长沙宅尚留。
译文：来自他乡的客人有着长久的遗憾哀愁，长沙贾谊居住过的宅子如今还完好。
注释：¹迁客：指遭贬斥放逐之人。²悠悠：长久。
寂莫空梁栖鸟雀，萧条古院闭松楸。
寂莫空梁栖(qī)鸟雀，萧条古院闭松楸(qiū)¹。
译文：院子里十分寂寞，只有梁上栖息着鸟雀，萧条的古院长满了松树与楸树。
注释：¹松楸：松树与楸树。
几年宦况同云薄，一去君恩共水流。
几年宦况¹同云薄，一去君恩共水流。
译文：几年的宦臣生活像云一样淡薄，你一旦离开，与君主的恩情就已经似水流去。
注释：¹宦况：做官的境况、情味。
欲采江蓠伤往事，半天风雨洞庭秋。
欲采江蓠伤往事，半天风雨洞庭秋。
译文：如果想要用采江蓠来回忆伤心的往事，只有风雨连天的洞庭的秋天能感受到我的哀愁。
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。
译文：天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校。
古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
古者井天下之田，而党庠(xiáng)¹、遂序、国学之法立下其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能²、考艺选言之政，至于受成³、献馘(guó)⁴、讯囚之事，无不出于学。于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。而又取士大夫⁵之材行完洁⁶，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠(diàn)、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐⁷，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻⁸，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
译文：远古时代实行井田制，党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务，直至受成、献馘、讯囚这些事情，也没有不在学校里进行的。学校引进天下智仁、圣义、忠和之士，乃至一技之长、一曲之学，没有不引进的。让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。祭祀圣人先师，不忘知识学问的来源；用迁徙、驱逐的办法，激励学生勤勉向善。由此，士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。一旦成为各级官吏的后备人才，由于他们的品行都已经过鉴定，他们的业务能力都已经过实践锻炼，无须从头学起就能胜任。古代的那些领导，自己不用殚思极虑却没有疏漏，不以功利为念却能功德圆满，其要点就在于此。这就是古代圣王办学校以治天下的本意。
注释：¹党庠：指古代乡学。 ²尊贤使能：尊重有贤德的人，任用有才能的人。³受成：接受已定的谋略。⁴献馘：古时出战杀敌，割取左耳，以献上论功。泛指奏凯报捷。⁵士大夫：古时指当官有职位的人。⁶完洁：整洁。⁷逼逐：驱逐。⁸所见所闻：听到的和看到的。
后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，（斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。时庆历某年也。
后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠(tú)、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。时庆历某年也。
译文：后世再无井田之法，于是很多学校遭到废弃。那些治天下国家的人，不一定再是学校培养出来的了。那些所谓的学者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲讲文字章句而已。因为学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祀孔子于天下，用木头泥土仿效佛教道教的做法，给孔子塑王者之像。而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季，学者居然也有不参加的。大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法造成的。今天子即位若干年，颇修法度，革除弊端。于是，学校又稍稍兴盛起来，可还是有规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。”于是慈溪县的士子们仍旧不能有学校，只有孔庙，而孔庙也已年久失修。前些年，刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了，那是三年前的事了。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋(wú)循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。
译文：后来林肇任县令，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能没有教化。”随即用那笔钱修孔庙，就像如见看到的，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜醇当老师，这样就把学校给办起来了。林肇真是一个有办法的人啊！当官的，既不违反当今之法，又取得古人才有的实效，那是有道者才可能得到。林肇这样，就接近于一个有道者了。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货¹，以来四方游贩²之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇(chún)一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
译文：林肇当然是一个县令，而慈溪小县，无珍奇物产以招徕各地流动人口。有田有桑，可以自足，且无水旱之忧。没有流动人口，所以当地风俗质朴纯正；能够自足，所以当地人民遵纪守法。我所见过的慈溪士子，也多美茂之材，容易培养。至于杜醇，更是越中隐士，他的品行学识最适合当老师。如今慈溪小县，既有贤县令，又有好老师，虽然限于法度，不能完全复古，但我相信这里的化民成俗事业会做得很好。教化可以美风俗，这是自然的，但要长期坚持才能功德圆满。如今的官吏有任期限制，难以长期坚持。我虽为林肇升迁而感到高兴，又担心继任者不能继续这项事业，因此把我们的想法告诉后来者。
注释：¹珍产淫货：指珍贵的特产和诱人的奇货。²游贩：往来贩卖
兰之猗猗，扬扬其香。
兰之猗(yī)¹猗，扬扬²其香。
译文：兰花开时，在远处仍能闻到它的幽幽清香；
注释：猗兰操：蔡邕《琴操》说，孔子周游列国，诸侯不能用。孔子自卫返鲁，过隐谷之中，见香兰独茂，啃然叹息道：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是止车，援琴而歌，托兰为辞，自伤不逢时，作《猗兰操》。¹猗：盛美的样子。²扬扬：香气远闻的样子。
不采而佩，于兰何伤。
不采而佩，于兰何伤。
译文：人们不去采摘兰花并佩戴在身上，对兰花本身有什么损伤呢？
今天之旋，其曷为然。
今天之旋¹，其曷(hé)为然。
译文：如今政局大变，为什么竟是这样呢！
注释：¹旋：指返回鲁国。
我行四方，以日以年。
我行四方，以日以年。
译文：日复一日啊年复一年，我依旧行走四方。
雪霜贸贸，荠麦之茂。
雪霜贸贸¹，荠²麦之茂。
译文：看到隆冬严寒时，荠麦却正开始茂盛地生长，一派生机盎然。
注释：¹贸贸：纷杂、混乱的样子。²荠：一二年生草本野生植物，冬寒始生，春暖开花。
子如不伤，我不尔觏。
子如不伤，我不尔觏(gòu)¹。
译文：既然荠麦能无畏寒冬，那么不利的环境对我又有什么影响呢？
注释：¹觏：遇见。
荠麦之茂，荠麦之有。
荠麦之茂，荠麦之有¹。
译文：荠麦在寒冬生长茂盛的特性，是它所特有的。
注释：¹有：多，富裕。
君子之伤，君子之守。
君子之伤，君子之守¹。
译文：君子在世间所遇到的困难，也是他所可以克服的。一个君子是能处于不利的环境而保持他的志向和德行操守的啊。
注释：¹守：节操。
十里长亭无客走，九重天上现星辰。
十里长亭¹无客走，九重天²上现星辰。
译文：数十里的长亭无人走过，九重天上现出明亮的星辰。
注释：¹十里长亭：古时于道路每隔十里设长亭，五里设短亭，供行旅停息。²九重天：古人认为天有九层，故言之。
八河船只皆收港，七千州县尽关门。
八河船只皆收港，七千州县¹尽关门。
译文：八河里的船只尽数收归船港，七千州星城的门都关了。
注释：¹州县：州与县的合称。
六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。
六宫¹五府²回官宰³，四海三江罢钓纶⁴。
译文：官员都回了府邸，江面上已无人垂钓。
注释：¹六宫：古代皇后的寝宫，正寝一、燕寝五，合为六宫。²五府：古代五个官署的合称，具体指代不明确。³官宰：官员。⁴钓纶：钓竿上的线。
两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。
两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤¹。
译文：两座鼓楼的钟声响起，一轮明月照满乾坤大地。
注释：¹乾坤：指天地。
这首七言律诗是诗人在《西游记》第三十六回中所写，从各个方面描述了明月当空之时，世间万物归于沉寂的景象，且诗中从十到一的数字排列，也给此诗带来了独特的趣味。
首联“十里长亭无客走，九重天上现星辰”便有恢宏气势，从一个广大的视角来开篇。大地上的十里长亭已经没有旅途中的人过往，浩瀚的九重天繁星点点。诗人承题写夜晚之景，先以远景来铺排气势，从茫茫大地到万里苍穹，尽是夜景。
颔联“八河船只皆收港、七千州县尽关门”转入对城池、河港的描写。各色河港里的船只都停止活动，回港休整;各府各县也都紧闭门户，不再办公。这里“八河”“七千”皆是虚数，极言河港、府县众多。
颈联“六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶”融合了四个数字，写出了万物俱寂的景象。并承接上联。州县之外、皇宫之内、五府之中皆是休息的时候，大小河流里也都没了垂钓的人儿。这样就与颔联结成一体，对人世间各种人的活动都交代了一遍，体现出夜晚来临人们都不再活动的特点。
尾联“两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤”交代了上述景象产生的缘由，钟鼓声响起，休息的时间已到，一轮明月挂在天空，而世间已经没了动静。两声清脆的钟鼓辉映托升出一轮美好的明月，整个意境也就形成了。
整首诗大气磅礴，从各个角度来写寂静的夜色，景物布置构思精妙，颇具匠心。数字的加入，使得诗歌更有韵味和节奏感。
昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然。古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说不知其所以说也。”
昔¹予游庐山，见隐者²焉³。为予言性命之理⁴曰：“性犹⁵日也，身犹月也。”予疑而诘⁶之，则曰：“人始有性而已，性之所寓⁷为身天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸⁸赖⁹焉¹⁰：有目者以视，有手者以执¹¹，有足者以履(lǚ)¹²。至于山石草木，亦非日不遂¹³。及其入也，天下黯然¹⁴，无物不废¹⁵。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈¹⁶阙(quē)¹⁷，一盈一阙者月也。惟性亦然¹⁸，出生入死，出而生者未尝¹⁹增²⁰也，入而死者未尝耗²¹也，性一²²而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息²³也。身与月皆然。古之治²⁴术²⁵者知之，故日出于卯²⁶谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用²⁷复出于东，然后物无不睹²⁸，非命而何²⁹？月不自明³⁰，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说不知其所以说也。”
译文：以前我游览庐山，在那里见到一位隐居的人。他给我谈论性命之学的理论时说：“性好比是太阳，身体好比是月亮。”我怀疑这种说法，就追问他，他就说：“人起初只有性罢了，性所寄居的地方是身体。天起初只有太阳而已，太阳所寄托的物体是月亮。太阳从东方升起，当它升起时，万物都依赖于它：有眼睛的人都可以看见物体，有手的人都可以握持东西，有脚的人都可以行走。至于山石草木，也是没有太阳就不能存在和生长。到了太阳落下去的时候，天下一片黑暗，万物没有不废止的。然而太阳却从没有发生变化。只是它所寄托的物体，就有圆满和缺损，这一圆一缺的物体就是月亮。性也是这样。伴随生命而出，又伴随死亡而入。出生时，未曾有所增加，死亡后也未曾有所减损，性始终如一，保持不变而已。只是它所寄居的身体，却有死和生，一生一死的是身体。虽然有生有死，然而这个死亡了，那个又出生了，从不曾停息下来。身体和月亮都一样。古代研究学说的人懂得这个道理，所以太阳在卯时升起称之为命，月亮所在之处称作身。太阳落入地下，虽然不曾变化，却不被世人所利用；又从东方升起，然后万物没有看不见的。不是命又是什么呢？月亮自己不发出光亮，由太阳的光才得以明亮。因为太阳远近造成月亮的圆缺，不是身体，又是什么呢？这种学说，是符合于道的。世上研究这种学说的人对以上说法是知其然，而不知其所以然的。”
注释：¹昔：过去，以前。²隐者：隐居的人。³焉：兼词，于是，在那里。⁴性命之理：性和命的道理，即性命之学，道学基本理论之一。⁵犹：犹如，好似。⁶诘：责问，追问。⁷寓：寄居，寄托。⁸咸：全部，都。⁹赖：依赖，依靠。¹⁰焉：于是，于彼。¹¹执：握，持。¹²履：踏，踩。¹³遂：顺利地长成，这里是得以存在、生长的意思。¹⁴黯然：黑暗的样子。¹⁵废：停止，衰败。¹⁶盈：充满，引申为圆满。¹⁷阙：通“缺”，缺少，缺损。¹⁸亦然：也是这样。¹⁹未尝：不曾。²⁰增：增长，增多。²¹耗：损耗，减损。²²一：始终如一，保持不变。²³息：停止。²⁴治：治理，研究。²⁵术：思想，学说。²⁶卯：十二时辰之一，等于现今的早晨五点到七点。²⁷不为世用：不被世上人所利用。²⁸睹：看见。²⁹非命而何：不是命，又是什么呢。³⁰明：发光。
予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
予异¹其言，而志²之久矣。筑室于斯³，辟⁴其东南为小轩⁵，轩之前廓(kuò)然⁶无障(zhàng)⁷，几⁸与天际⁹。每月之望¹⁰，开户以须¹¹月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊¹²而不去¹³。一夕，举酒延¹⁴客，道¹⁵隐者之语，客漫¹⁶不喻¹⁷，曰“吾尝治术矣，初¹⁸不闻是说也。”予为之反复其理¹⁹，客徐悟²⁰曰：“唯唯²¹。”因志其言于壁。
译文：我认为他的言论很奇异，念念不忘已很久了。在这里建了座房屋，把它的东南面开辟出来作为小轩，轩的前面空阔一片，没有遮挡的东西，几乎与天边相接，每个月的十五，打开门等着月亮的到来。月光照进我的小轩，我就坐在轩上，同它一道徘徊不离去。一天晚上，我置办酒宴请客，说出庐山隐居之人的话，客人完全不明白，他说：“我曾经研究过这类学说，但在这之前还没有听到这种说法。”我替他反复讲解那种道理，客人慢慢领悟道：“是啊，是啊。”于是我把隐居之人的言论题记在小轩的壁上。
注释：¹异：形容词意动用法，以……为奇异，奇妙。²志：心中记住。³斯：这里。⁴辟：开辟。⁵轩：堂前屋檐下的平台。⁶廓然：空阔、广大的样子。⁷障：障碍，挡住的东西。⁸几：几乎，差不多。⁹天际：天边。¹⁰望：指月光满盈时，即农历每月十五日。¹¹须：等待。¹²徘徊：来回地走。¹³去：离去，离开。¹⁴延：引进，迎接，引中为邀请。¹⁵道：说。¹⁶漫：遍，都，完全。¹⁷喻：明白。¹⁸初：先前，此前。¹⁹反复其理：反复地讲解那种道理。²⁰徐悟：慢慢领悟。²¹唯唯：谦恭的应答声。
这是一篇谈“性”论“道”的文章。文中的庐山隐者，实是一位道家人物，他讲的“日”“月”“生”“死”，反复变化，就是在阐明道家（老子）的理论。道学被后人称为“性命之学”。第一段记载庐山隐者畅谈道家的性命之理的言论，通过作者的诘疑，引发对道家理论的探讨阐发；第二段写作者将这篇记文题于待月轩壁上的缘由。这篇文章目的在阐发道家的玄理，而“道”是深奥、抽象的。作者运用比喻束贯穿全文说理，扣住“性犹日也，身犹月也”的中心来论述，这就将抽象、隐晦而难懂的哲理表达得比较清楚明白了，后一部分记事简洁而生动，对话之情景如在目前。
全篇文章，主要部分是记庐山隐者的话。“性犹日也，身犹月也”是全篇议论的中心。用比喻来讲道理，是议论文常用的方法之一。它的好处，是用常见易知的事物，来比附所要讲的难于理解的道理。他说人的“性”是依附于“身”来表现的，“日”之性是依附于“月”来表现的。文章既以日、月之出入与盈阙来打比方，就先将喻体讲清楚。日出则万物皆遂，日入则万物皆废；太阳虽然有出有人，但太阳是没有变化的。月虽然有盈有阙，它只是证明日的不变，不变就是一，“性一而已”。接下去讲“身”，“身”当然是人，人有生有死，“虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。”就好比月亮有盈有阙，循环不止。这就是“道”，也就是道家“无一有一无”的循环论。在论述了生死不息的正题之后，庐山隐者说：“世之治术者知其说，不知其所以说也。”归根到底，“日”的出入，“月”的盈阙，“人”的生死，都是合于“道”的，世界没有增长，没有消耗，“性一而已”，“道”也是永恒不变的。
老子的哲学思想，说到底是客观唯心论，这些道理，在隐者的讲述里，是玄而又玄的。难怪在苏辙讲给友人时，“客漫不喻”，就是客人听的很糊涂，经反复解释，最后客人也不便再说其他了，只好“唯唯”算了。苏辙之所以给他的小轩命名为“待月轩”，正是他从道家的玄理中取来的。
参考资料：
1、
（唐）韩愈等著．唐宋八大家散文鉴赏 3 图文珍藏版．北京：线装书局，2010：349