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梵宫、晚钟。落日蝉声送。半规凉月半帘风，骚客情尤重。何处楼台，笛声悲动？二毛斑秋夜永。楚峰，几重？遮不断相思梦。
梵(梵fàn)宫¹、晚钟。落日蝉(chán)声送。半规²凉月半帘风，骚(sāo)客情尤重。何处楼台，笛声悲动？二毛³斑秋夜永。楚峰⁴，几重？遮不断相思梦。
译文：寺庙里传来傍晚的钟声，一阵阵蝉鸣送走了落日。半轮凉月升起，半帘夜风吹来，触发起诗人的满怀愁绪。什么地方的楼台上，传来悲怨的笛声？鬓发早已斑白秋夜这样漫长。巫山神女虽相隔重重山峰，也遮不断对她相思的梦。
注释：梵¹宫：即佛寺。²半规：圆形为规，半规即半圆。³二毛：鬓发斑白。⁴楚峰：指四川、湖北两省边境的巫山一带，有十二峰，其中神女峰最奇。
隋季穷兵复浚川，自为猛虎可周旋。
隋季穷兵复浚川，自为猛虎可周旋。
锦帆东去不归日，汴水西来无尽年。
锦帆东去不归日，汴水西来无尽年。
本欲山河传百二，谁知钟鼎已三千。
本欲山河传百二，谁知钟鼎已三千。
那堪重问江都事，回望空悲绿树烟。
那堪重问江都事，回望空悲绿树烟。
诗人张祜立足现实寄寓兴亡感的同时，也流露出对国家、对百姓的深深同情和关怀，从一个侧面反映了他忧国忧民的情怀。何焯曾评论李商隐《隋宫》其二“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆”说“借锦帆事点化，得水陆绎骚，民不堪命之状，如在目前。”此一评论用于评论张祜《隋堤怀古》同样准确，切中肯綮。诗人对民生疾苦的深切关怀深藏而愈显。由此看来，张祜不仅仅对历史的兴亡特别关注，也不仅仅只有对现实的担忧，更有对民生的深切关怀和同情。他面对遗址陈迹不只是慨叹惋惜，也不只是追悼责备，更多的是面对现实，“以史为镜”照出当朝的一些社会政治状况，并为当朝一步步走向衰落灭亡的深渊而忧心忡忡，表现出高度的历史责任感、使命感以及一定程度上的批判精神。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠(jiū)，以¹羽为²巢，而编之以发³，系之⁴苇苕⁵，风至苕折(zhé)⁶，卵破子死。巢非⁷不完也，所系者然⁸也。
译文：南方有一种名叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编制自己的巢穴，再用毛发编织将巢穴系在嫩芦苇茎上，结果风一吹芦苇的穗就折断了，巢穴也坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
注释：¹以：用。²为：作为。³发：毛发。⁴之：代词，指羽毛编制的窝。⁵苕：芦苇的穗。⁶折：断，弄断。⁷非：并非。⁸然：表原因。
燃灯朝复夕，渐作长年身。
燃灯朝复夕，渐作长年¹身。
译文：从早到晚都点着灯火，肉体逐渐年长。
注释：¹长年：即年长，年龄增大。《韩非子 奸劫弑臣》虽长年而美材。
紫阁未归日，青门又见春。
紫阁(gé)¹未归日，青门²又见春。
译文：还没从紫阁回归，就又要投入青门了。
注释：¹紫阁：仙人或隐士的居所。²青门：泛指隐退之处。沉砺《感怀》息影青门学种瓜。
掩关寒过尽，开定草生新。
掩关¹寒过未，开定²草生新。
译文：坐关不觉寒冷的天气都已过尽，开定的时候都长出了新草。
注释：¹掩关：又叫坐关，为佛教徒闭门静坐，以求觉悟的一种修行方式，时间往往较长。²开定：指结束坐关行为。
自有林中趣，谁惊岁去频。
自有林¹中趣，谁惊岁去频。
译文：心中自然有在禅林的乐趣，谁会对一年的过去而惊讶呢。
注释：¹林：应指禅林，即寺院。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改)
天下皆知美之为美，斯恶已¹；皆知善之为善，斯²不善已。故有无相³生，难易相成，长短相形⁴，高下相倾，音声⁵相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事⁶，行不言之教。万物作⁷焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改)
译文：当天下的人都知道都认为这件事是美好的话，就显露出丑来了。当天下人都认为这件事是善事的时候，就展现出恶来了。所以有和无互相转化，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成业就而不自居。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。
注释：¹恶已：恶、丑。已，通“矣”。²斯：这。³相：互相。⁴形：此指比较、对照中显现出来的意思。⁵音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⁶圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。处，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⁷作：兴起、发生、创造。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道¹则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤²。
译文：自然的规律，它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？弓高了就要压低一些，低了就把它抬高一些，弦拉得太满就放松一些，力量不足就补充一些。自然的法则，是减损有余来补充不足。人类社会的作法却不然，而是减损不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，大概是不想要显现自己的贤能吧。
注释：¹人之道：指人类社会的一般法则、律例。²是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。