遗札何堪问，知无封禅书。杀身今已矣，报国事何如。
遗札何堪问，知无封禅书。杀身今已矣，报国事何如。
人去衣冠在，魂来户牖虚。应同广川记，惟见玉蟾蜍。
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柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。
柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。
译文：秋风瑟瑟，柳影渐渐稀疏。我所居住的地方显得更加寂静、苍茫。
云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。
云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。
译文：游赏黄州的山水，闲云倒影在水中，让人赏心悦目，闲来吟啸抒怀，日子倒也过得闲适自得。
雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。
雨暗残灯棋散后¹，酒醒孤枕(zhěn)雁来初。
译文：残灯暗淡的雨夜，一起下棋的友人已经散去，酒醒后孤枕难眠，又看到北雁南飞。
注释：¹散后：一作欲散。
可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼。
可怜赤壁争雄渡，唯有蓑(suō)翁坐钓鱼。
译文：当年英雄豪杰争雄的赤壁还在，而如今只有我这样的蓑翁在此垂钓。
毛颖者，中山人也。其先明眎，佐禹治东方土，养万物有功，因封於卯地，死为十二神。尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。”已而果然。明眎八世孙䨲，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。居东郭者曰㕙，狡而善走，与韩卢争能，卢不及。卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家。
毛颖者，中山人也¹。其先明眎(shì)²，佐禹治东方土³，养万物有功⁴，因封於卯(mǎo)地⁵，死为十二神⁶。尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生⁷。”已而果然。明眎八世孙䨲(nóu)⁸，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物⁹，窃姮(héng)娥、骑蟾(chán)蜍(chú)入月¹⁰，其后代遂隐不仕云。居东郭者曰㕙(jùn)¹¹，狡而善走，与韩卢争能¹²，卢不及。卢怒，与宋鹊¹³谋而杀之，醢(hǎi)¹⁴其家。
译文：毛颖是中山人。他的先人是兔子，辅佐大禹治理东方国土，因养育万物有功，因此在东方国土获得封地，死后成为十二生肖之一。曾经说：“我的子孙是神的后代，和其他生物不同，是从嘴里吐出来的。”后来果然是这样。兔子的第八代孙子刚刚出生，人世间正当殷朝时期它住在中山，得到了神仙的法术，能够隐身、驱使物事，与嫦娥偷情，骑蟾蜍进入月亮，他的后代便隐居不出仕。住在城东的名叫㕙，狡猾并且善于奔跑，和韩卢比赛，韩卢比不过它。韩卢恼怒，和鹊共同谋划杀了它，将它全家剁成了肉酱。
注释：¹毛颖者，中山人也：毛颖，中山人。此指毛笔产自中山。毛颖，毛笔的别名，文中借作人名。毛，指兔毛。颖，指毛笔的锋毫。中山，战国时国名，在今河北省定县一带，以产紫毫毛笔出名。²其先明眎：毛颖祖先明眎。明眎，兔子的别名。³佐禹治东方土：辅佐夏禹治理东方国土。佐，辅助。⁴养万物有功：四时之中，春的位置亦在东方，春天万物生，故言。⁵卯地：即“东方土”。古代按十二地支划分方位，卯位是指东方。⁶十二神：指十二生肖（属相）。⁷吐而生：传说兔子是口吐而生，故兔嘴上唇开裂。⁸䨲：刚出生的幼兔；此泛指兔。⁹匿光使物：指隐身形於光日下，能驱使诸物。¹⁰窃姮娥、骑蟾蜍入月：姮娥，即嫦娥。月中有蟾蜍亦是神话传说。¹¹㕙：狡兔。¹²与韩卢争能：《战国策·齐策》三：“齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：‘韩子卢者，天下之疾犬也，东郭逡（㕙）者，海内之狡兔也。韩子庐逐东郭逡（㕙），环山者三，腾山者五，兔极於前，犬废於后，犬兔俱罢，各死其处。’韩卢，战国时韩国的良犬名。东汉郑玄注《礼记·少仪》：“守犬、田犬问名，畜养者当呼之名，谓若韩卢、宋鹊之属。”¹³宋鹊：战国时宋国的良犬名。¹⁴醢：肉酱。此处用作动词，剁成肉酱。
秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚。召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资。天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归，献俘於章台宫，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。
秦始皇时，蒙将军恬¹南伐楚，次中山²，将大猎以惧楚。召左右庶长与军尉³，以《连山》筮(shì)之⁴，得天与人文之兆⁵。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙⁶，衣褐之徒⁷，缺口而长须，八窍而趺(fū)居⁸，独取其髦(máo)⁹，简牍(dú)是资¹⁰。天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！”遂猎，围毛氏之族，拔其豪¹¹，载颖¹²而归，献俘於章台宫¹³，聚其族而加束缚焉¹⁴。秦皇帝使恬赐之汤沐¹⁵，而封诸管城¹⁶，号曰管城子，日见亲宠任事。
译文：秦始皇时期，蒙恬将军在南方讨伐楚国，在中山停留，准备举行大型的狩猎行动来威吓楚国，召集左右的庶长和军尉一起，用连山占卜这次行动，预测天时和人和的预兆。占卜者恭贺道：“这次要捕获的，是没有角牙齿不锋利，穿短布衣的动物，缺嘴并且颈脖子长，有八窍像打坐一样坐着，就取它的毛，可以用来作为形成书册的东西，如果天下都用它来书写，秦最终将兼并诸侯！”于是开始狩猎，围捕毛家一族，拔下它们的毛，将毛尖装车带回，到章台宫将俘虏献给皇帝，聚集他家族的人将它们束缚起来。秦始皇恩赐让蒙恬将它放入汤池沐浴，并赐它封地管城，命名为管城子，逐渐得到的恩宠并管理事务。
注释：¹蒙将军恬：蒙恬，秦朝名将，相传为毛笔的发明者。²次中山：次，临时驻扎，停留。中山国为赵所灭，始皇十九年灭赵，二十一年伐楚，当时秦自中山移兵伐楚，故上文说“南伐楚”。³召左右庶长与军尉：左右庶长，即左庶长，右庶长，秦朝官爵名。军尉，武官名。⁴以《连山》筮之：《连山》，夏朝的占卦之术，与殷之《归藏》、周之《周易》，统称《三易》。筮：用蓍草卜卦。⁵天与人文之兆：指自然与人事的征兆。⁶不角不牙：兔不生角，也无犬齿。⁷衣褐之徒：褐，粗布衣服。此指全身有毛的兔子。⁸八窍而趺居：北宋陆佃《埤雅·释兽》：“盖咀嚼者，九窍而胎生，独兔雌雄八窍。”此乃古人不明兔子生理结构的一种妄言。趺，两足交叠而坐。居，同“踞”，蹲。⁹髦：毛中长毫；引申为同辈中不群者。¹⁰简牍是资：此言兔毫笔是简牍书写的工具。简牍，书写用的竹简和木片。资，依仗，凭借。¹¹豪：豪杰。此处双关，又指兔毫之长者。¹²颖：原意是尖端。此处还暗指毛颖即兔子。¹³章台宫：秦宫殿名，秦王及秦始皇日常处理政务起居的重要场所。¹⁴聚其族而加束缚焉：暗指束缚兔毫制笔。¹⁵赐之汤沐：古时诸侯朝见天子，事前要沐浴斋戒，以表虔诚。后来天子赐给诸侯的以供“沐浴之资”的封地为汤沐邑。此也指制笔过程中，将兔毛用热水洗净。汤，热水。沐，洗发。¹⁶管城：县名。周时管叔的封地，今河南郑州。也暗指制作毛笔时必需竹管。下文的“管城子”是以封号的形式来指毛笔，后来成了毛笔的别名。
颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉。又通於当代之务，官府簿书、巿井贷钱注记，惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人；虽见废弃，终默不泄。惟不喜武士，然见请，亦时往。累拜中书令，与上益狎，上尝呼为“中书君”。上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与绛人陈玄、弘农陶泓，及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。
颖为人强记而便敏¹，自结绳之代²以及秦事，无不纂(zuǎn)录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书³，及至浮图⁴、老子、外国之说，皆所详悉。又通於当代之务，官府簿书⁵、巿井贷钱注记⁶，惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高⁷，下及国人，无不爱重。又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人；虽见废弃，终默不泄⁸。惟不喜武士，然见请，亦时往。累拜中书令⁹，与上益狎(xiá)¹⁰，上尝呼为“中书君”。上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与绛(jiàng)人陈玄¹¹、弘农陶泓(hóng)¹²，及会(kuài)稽(jī)褚(zhǔ)先生¹³友善，相推致¹⁴，其出处必偕(xié)¹⁵。上召颖，三人者不待诏，辄(zhé)俱往，上未尝怪焉。
译文：毛颖的记忆力非常强并且敏捷、敏锐，从结绳记事的年代起直到秦代的事，没有不编纂记录的；阴阳、卜卦、占卜相术、医疗方术、民族姓氏、山川的记载、地志、字和书法、图画、三教九流诸子百家等天下的书，乃至佛学、老子、外国的各种学说，全都详细地记下；还通晓当代的各种事务，官府公函，市井中货物钱财的账目记录，全都为皇上服务。从秦始皇到太子扶苏、胡亥、丞相李斯、中车府令赵高，下到国民百姓，没有不爱重他的。又善于随人的意，正直、邪恶、委婉、巧妙、拙朴的，全都随人的意。虽然有时被废弃，始终沉默但不泄气。只有一点不喜欢武士，但是如果被请也经常前往。 毛颖长期被封为中书令，和皇上更加亲密，皇上曾经称他为中书君。皇上亲自决断公事，每天阅览公文以达到规定的重量来限定自己，就是宫里的人也不得站在他的旁边，惟独毛颖和拿蜡烛的奴仆经常在旁边侍奉，皇上休息时才完。毛颖和绛县人陈玄、弘农县的陶泓和会稽县褚先生友好相善，互相推崇备至，他们出现的地方必定互相偕同。皇上召见毛颖，三人不等皇帝召见，一动就是一起前往，皇上从没怪罪过他们。
注释：¹强记而便敏：强记，记忆力强。便敏，便利敏捷。²结绳之代：指远古尚无文字，靠结绳记事的时代。《周易·系辞》下：“上古结绳而治。”³阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书：阴阳，指阴阳家的书。卜筮，指占卜的书。占相，指相面的书。医方，指医药之类的书。族氏，指族谱之类的书。山经，地理方面的书。地志，方志之类的书。字书，文字之类的书。图画，指图册之类的书。九流，泛指各流派。百家，指诸子百家。天人之书，天道人事之书，泛指图书。⁴浮图：梵语，此指佛教。⁵官府簿书：官府的文件和簿册。⁶市井货钱注记：商贾交易的货物钱财的账簿。市井，商贾交易的场所。⁷自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高：秦皇帝，秦始皇。扶苏，秦始皇长子。胡亥，秦始皇少子，即秦二世。丞相斯，指李斯，秦国丞相。中车府令高，指赵高，任中车府令，掌皇帝乘舆之事。⁸终默不泄：始终沉默而不泄露曾书写过的内容。默，沉默不语。泄，泄露。⁹累拜中书令：累拜，依次升迁。中书令，官名。原主文书奏章，后掌机密大政，至唐为中书省的长官，官位极高。这里与下文的“中书君”皆为双关语，表示可以用来书写的意思。后来“中书君”成了毛笔的别名。¹⁰益狎：更加亲密。以衡石自程：衡，秤。石，重量单位，一百二十斤为一石。自程，指皇帝自定的每日审阅公文的限量。¹¹绛人陈玄：指墨。唐时绛州（今山西绛县）贡墨，墨以陈旧为佳，故拟其姓陈。玄，黑色。¹²弘农陶泓：指砚。唐时虢州弘农（今河南灵宝县）贡瓦砚，瓦砚是陶土烧制的，故拟其姓陶。砚中盛水，故取名泓。¹³会稽褚先生：指纸。唐时越州会稽（今浙江绍兴）贡纸，纸以楮木为原材料，故拟称褚先生。¹⁴相推致：互相推荐延请。¹⁵其出处必偕：出处，出仕或退隐。指笔、墨、纸、砚的使用与搁置。必偕，必定在一起。
后因进见，上将有任使，拂拭之，因免冠谢。上见其发秃，又所摹画不能称上意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓中书君，君今不中书邪？”对曰：“臣所谓尽心者。”因不复召，归封邑，终於管城。其子孙甚多，散处中国、夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。
后因进见，上将有任使，拂(fú)拭(shì)¹之，因免冠谢²。上见其发秃，又所摹(mó)画不能称上意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓中书君，君今不中书邪？”对曰：“臣所谓尽心者³。”因不复召，归封邑，终於管城。其子孙甚多，散处中国、夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。
译文：后来一次进见时，皇上要委任重用他，于是他脱下帽子谢恩。皇上看见他的头发秃了，并且所画的画不能如皇上的意。皇上讥笑道：“中书君老并且秃头，无法胜任我的重任。我曾经对您的称谓是中书，您现在还是中书吗？”回答说：“我就是尽心啦。”于是不再召见，回到封地，在管城终老。他的子孙很多，分散在中国和外地，都冒充是管城人，惟有住在中山的后代能够继承父辈祖宗的事业。
注释：¹拂拭：擦拭。表示受到皇上的恩宠。²免冠谢：脱帽谢恩，执行使命。双关语，指脱下笔帽写字。³臣所谓尽心者：暗指笔心用尽。
太史公曰：毛氏有两族。其一姬姓，文王之子，封於毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也。战国时，有毛公、毛遂。独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。《春秋》之成，见绝於孔子，而非其罪。及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使。秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！
太史公曰：毛氏有两族。其一姬姓，文王之子，封於毛，所谓鲁、卫、毛、聃(dān)者也¹。战国时，有毛公、毛遂²。独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃(fán)昌³。《春秋》之成，见绝於孔子，而非其罪。及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使。秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉⁴！
译文：太史公说：“毛家有两族，其中一族是姬姓，周文王的儿子，封为毛，就是所谓的鲁、卫、毛、聃。战国的时候有毛公、毛遂。惟有中山这一族，不知道他们的祖宗，子孙最兴旺。孔子作《春秋》，是见捉到麟而停笔的，而不是他的罪过。蒙将军拔中山的毛，秦始皇赐封管城，于是世代有名，而姬姓的毛族默默无闻。毛颖起始于俘虏的样子出现，完结于任命和重用。秦灭诸侯，毛颖肯定有功劳，没有赏赐和酬劳，还因为老迈而被疏远，秦始皇真是薄情寡义啊！”
注释：¹其一姬姓，文王之子，封於毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也：姬是周朝的国姓。毛，周朝初年所封诸侯国名，在今河南宜阳县。周文王第八子名郑，封於此。鲁、卫、毛、聃，都是周朝所封的诸侯国。《左传·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。”杜预注：“十六国，皆文王之子也。”²毛公、毛遂：毛公，赵国隐士，后为魏国信陵君门客，事见《史记·魏公子列传》。毛遂，赵国平原君门客，曾自荐於平原君，说服楚王出兵援赵攻秦，事见《史记·平原君虞卿列传》。³蕃昌：蕃衍昌盛。《春秋》之成，见绝於孔子：孔子作《春秋》，绝笔于“获麟之年”（鲁哀公十四年，即公元前年，鲁国猎获了一只麒麟，孔子听说以后非常伤心，他认为，麒麟是神灵之物，在太平盛世才会出现，而现在正逢乱世，出非其时，而被人抓获），孔子叹道：“吾道穷矣！”《春秋》写成之后，毛笔就被孔子弃置不用了。⁴秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉：秦朝灭掉诸侯，一统天下，毛颖参与其中且立有功勋，但是奖赏不抵其酬劳，今又因老而见弃，所以说秦王朝对待毛颖一族太少恩德了。与，参与。
这篇散文用人物传记的形式写毛笔的制作、使用和日久头秃被主人所废弃，因此摹拟史传笔法。全文一共是五个自然段，可分为三个部分。一二段为第一部分，写毛颖的家世。三四段为第二部分，通过毛颖被皇帝重用与抛弃，这样亲疏各别的对比，深刻阐明：皇帝寡情，对待百姓不过是利用而已。第五段为第三部分，是作者对毛颖以俘虏身份进见，受到重用，最后被弃置这一事实发表议论。这篇散文运用语意双关、寄托象征的方法，具有言在此而意在彼的特点，意在言外，耐人咀嚼。
第一部分，写毛颖的家世。第一段，先叙毛颖祖先明际，封于卯地，死后为十二属相，次叙敌人月宫、齐东郭馈被害，如同史传叙述先世。第二段借秦始皇大将蒙恬围猎献俘，隐喻聚毛制笔。“遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归，献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。秦始皇使恬赐汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。”处处双关毛笔。
第二部分，第三段写毛笔因有广泛功用，得到人人的喜爱和皇帝的重用。叙毛颖得到宠幸，“与上益狎”的情况，作为下面被抛弃的反衬。第四段，写毛颖因“上见其发秃，又所摹画不能称上意”，而遭皇帝揶揄，并受到“不复召”的冷遇。
第三部分，模仿《史记》“太史公曰”评价毛颖的历史功绩，对其遭到疏远抒发感叹。是作者对毛颖以俘虏身份进见，受到重用，最后被弃置这一事实发表议论，尖锐地指出：“秦真少恩哉！”篇末点睛，一针见血。
这篇文章以事件进行谋篇，三部分紧密联系，一气贯注，但中间峰峦迭起。如毛颖祖先的一支遭覆灭之灾，毛兔家族交了厄运，接着蒙恬将军“载颖而归”，毛颖成了俘虏，不料秦始皇“赐之汤沐”，毛颖得到了封爵，“日见亲宠任事”，情况发生剧变。毛颖的命运由逆境往顺境转化，此后，愈见发达，君臣、国人，无不喜爱，毛颖达到了事业的峰巅，但一次偶然的机会，毛颖免冠谢皇帝，暴露了自己的缺点，便被皇帝弃之不用。这是文章的一大转折，既是寓言的高潮，亦是它的结局。这个结局是带悲剧性的，它犀利而深刻地道破了皇帝的本质。行文至此，本可收束，但“太史公曰”一段议论阐发了寓言的含意，使主题愈益深化。如此转折变化，曲尽其妙。
这篇散文在写作手法上颇具特色。
首先，这篇散文的构思新颖奇特。作者别开生面，采用寓言文体，选取众所熟知的毛笔作为主角，用拟人手法，并仿照《史记》人物传记的体例宋写，化对具体事物的客观说明为对人物身世的生动描述，寓作者之意于“毛颖”的具有传奇色彩的遭遇之中。读者读完全篇，“毛颖”的生动形象仿佛浮现于眼前。散文同其他体裁的文学作品一样，其艺术上的可贵之处，首先当推形象之创造。本文即以此构思，激活全篇，使之生动活泼，精彩动人。
其次，在表达方法上，文中有对毛颖身世、遭遇的叙述，情节生动、曲折，宛如小说。也有关于兔子，毛笔的知识性说明，使读者在饶有兴趣的阅读中增加见闻。其间还穿插一些神话、传闻，增加了文章的可读性、趣味性。结尾处仿《史记》手法，言微而意重，使读者读罢犹不能释手，似有余音不绝于耳。
总之，文章是将叙述、说明、议论、抒情巧妙地融合在一起，使整篇文章既锚落有致，富于变化，又做到章法谨严，进退有度。第三，作者行文无拘无束，自然流畅，语言富创造性。作者在文中继承和发扬了先秦西汉散文语言的优秀传统， 自然而无堆砌浮艳之风，多用双关语、谐音语，幽默诙谐，妙趣横生，使读者在轻松会意的微笑中为作者的机智所折服，并由此而产生共鸣。作者圆熟的语言能力，也加强了文章的感染力。
参考资料：
1、
师其彬主编．文学名作赏析：机械工业出版社，1997年12月第1版：110-111
2、
（唐）韩愈著．韩愈集：山西古籍出版社，2005年05月：212
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
儒家者流¹，盖出于司徒²之官，助人君顺阴阳³明教化者也。游文⁴于六经⁵之中，留意于仁义之际，祖述⁶尧舜，宪章⁷文武，宗⁸师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞(yú)之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微⁹，而辟¹⁰者又随时抑¹¹扬¹²，违离道本¹³，苟¹⁴以哗(huá)众取宠¹⁵。后进循之，是以五经乖¹⁶析¹⁷，儒学渐衰，此辟儒之患。
译文：儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远遵尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。
注释：艺文：指书籍。略，概要。《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的，是正史中最早的关于图书目录学的篇章。其中的《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。这里只采取论述部分而删去其书目。从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。¹流：流派。²司徒：官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。³阴阳：指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。⁴游文：习文。⁵六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。这句大意是钻研六经的文字。⁶祖述：奉行其道。⁷宪章：法制。这里用如动词，是守其法制之意。⁸宗：尊敬。意谓尊敬仲尼，并以他为师。这句大意是说，这样做是为了增加自己学说的重要性。见《论语·卫灵公》，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。⁹精微：指儒家学说的精妙细微之处。¹⁰辟：僻。僻者，邪僻不正的人。¹¹抑：压抑。¹²扬：抬高。¹³道本：指儒道的本旨。¹⁴苟：苟且，随随便便。¹⁵哗众取宠：使众人轰动，以取得荣尊。哗：喧哗。¹⁶乖：背离，相反，这里指违反五经的本义。¹⁷析：分离，这里指弄得经义支离破碎。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
道家者流，盖出于史官¹，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人²南面之术也。合于尧之克³攘(rǎng)⁴，易之嗛(qiān)嗛⁵，一谦而四益⁶，此其所长也。及放⁷者为之，则欲绝去礼学，兼弃⁸仁义，曰独任清虚可以为治。
译文：道家那个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。等到无为的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
注释：¹史官：记事之官。道家主张清虚自守，鼓吹“清静为天下正”，“致虚极”，“见素抱朴，少私寡欲”。（俱见《老子》书）道家提倡柔道，认为弱能胜强，柔能克刚。²君人：作老百姓的君主。³克：能。⁴攘：通让。⁵嗛：通谦。嗛嗛是说谦而又谦，极言其谦退。⁶益：增益。四益，《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家。⁷放：放任，指无为。⁸弃：抛弃。道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
阴阳家¹者流，盖出于羲和²之官，敬顺昊(hào)天³，历象⁴日月星辰，敬⁵授民时⁶，此其所长也。及拘⁷者为之，则牵⁸于禁忌⁹，泥(nì)¹⁰于小数¹¹，舍人事而任¹²鬼神。
译文：阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们尊重的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，尊重的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小手艺，舍弃了人事而迷信鬼神。
注释：¹阴阳家：已经阴阳律历的一个学派。²羲和：羲氏、和氏，相传为上古掌天地四时的官。³昊天：就是天。昊：大。⁴历象：用如动词，指推历观象。历：记载历法的书。象：观测天文的仪器。⁵敬：慎。⁶时：天时。⁷拘：固执不通。⁸牵：牵制。⁹禁忌：有关吉凶的忌讳。后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多。¹⁰泥：拘泥。¹¹数：术。小数，有关禁忌的小术。¹²任：听凭。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
法家者流，盖出于理官¹，信²赏必³罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬(chì)⁴法”，此其所长也。及刻⁵者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚⁶。
译文：法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
注释：¹理官：审理狱讼的官，即法官。²信：诚。³必：果。两个词都用如动词。⁴饬：整顿。⁵刻：刻薄，仁厚的反面。⁶薄厚：使仁厚变为刻薄。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
名家¹者流，盖出于礼官²。古者名位不同，礼亦异数³。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽(pī)⁴析乱⁵而已。
译文：名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。」这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
注释：¹名家：战国时代的一个学派。这个学派企图用比较严密的推理方式来辩论问题，但也有诡辩的倾向。²礼官：古代掌礼仪的官。³数：这里指差等。引自《论语·子路》。⁴钩鈲：钩取出诡怪的道理而破坏名实。钩：取。鈲：破。⁵析乱：分析得支离破碎而淆乱名实。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
墨家者流，盖出于清庙¹之守。茅屋采²椽，是以贵俭；养三老五更³，是以兼爱；选士⁴大射⁵，是以上⁶贤；宗祀(sì)⁷严父，是以右⁸鬼；顺四时而行，是以非命⁹；以孝视¹⁰天下，是以上同¹¹：此其所长也。及蔽¹²者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
译文：墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养三老、五更各一人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。
注释：¹清庙：宗庙，宗庙肃然清静，所以称清庙。守字是官字之误。²采：木名，即栎木。³三老五更：古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人。更当作叟。⁴选士：相传周代有选士制度。⁵大射：古射礼之一。据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与。⁶上：通尚。墨子主张选择贤者居上位，就是天子也不应世袭而应由万民选择。⁷宗祀：庙祭。⁸右：等于说尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。⁹非命：反对天命之说。¹⁰视：通示。¹¹上同：指与在上者取得一致，然后天下太平。墨子主张上同于乡长、国君、天子、，最后上同于天。¹²蔽：见解不全面。
纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
纵横家¹者流，盖出于行人²之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对³，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜⁴，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上⁵诈谖(xuān)⁶而弃其信。
译文：纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，固然学了很多又有何用呢？」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡工作的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
注释：¹纵横家：指策辩之士。本来春秋时代的使臣就很讲究辞令。战国时代，苏秦、张仪合纵连横，以雄辩的语言游说诸侯。从此策辩之士自成一家，叫纵横家。²行人：《周礼》有大行人、小行人，章朝觑聘问之事，类似后世的外交官。引自《论语·子路》。³专对：独自应对。春秋时代，使者出使四方，有会同之事，唱引用《诗经》的诗句以表意，所以做外交官要熟读《诗经》。引自《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问曰。曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”“使乎！使乎！”是孔子赞美使者的话。⁴权事制宜：权衡事实做合适的对策。⁵上：通尚。⁶谖：诈。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
杂家¹者流，盖出于议官²。兼儒、墨，合名，知国体³之有此⁴，见王治⁵之无不贯⁶，此其所长也。及荡者⁷为之，则漫羡(yǎn)⁸而无所归心。
译文：杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。等到学识浮泛的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。
注释：¹杂家：不主一说而糅合诸家之说的一个学派，其学说以《吕氏春秋》《淮南子》所表现的思想为代表。²议官：谏议之官。³国体：治国之法。⁴此：指儒、墨、名、法诸家的学说。⁵王治：王者的政治。⁶无不贯：对各家学说无不贯通。⁷荡者：学识浮泛的人。⁸漫羡：即漫衍，指牵涉面很广而抓不住要点。无所归心，等于说使人心没有归宿。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
农家者流，盖出于农稷之官¹。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政²一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者³为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖(bèi)⁴上下之序。
译文：农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：「要重视人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
注释：¹农稷之官：周的始祖在尧时做稷官，号曰“后稷”。²八政：《尚书·洪范》言：“农用八政（农，厚）……一曰食（教民勤于农耕），二曰货（教民宝用货物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以礼仪），六曰司寇（主治奸盗），七曰宾（教民以礼待宾客），八曰师（建立军队）。”食立在第一项，表明八政以食为先。引自《论语·尧曰》。意思是治理国家，所重的是人民和吃的东西。本文引用这句话，重点只在食上。³鄙者：鄙野的人，实指主张亲自参加农业劳动的人。儒家认为参加农业劳动是鄙事，含有轻视之意。⁴悖：扰乱。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
小说¹家者流，盖出于稗官²。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道³，必有可观者焉，致远恐泥(nì)⁴，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀⁵而不忘。如或一言可采，此亦刍荛⁶狂夫之议也。
译文：小说家这个流派，大概出自于古代记述闾巷风俗的官。（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。孔子说：「虽然是小的道理也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。」但是它也不会没落。（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
注释：¹小说：我国上古所说的“小说”和现代所说的“小说”，含义不同。在上古，凡记载下来的街谈巷语，都叫做小说。²稗官：负责记述闾巷风俗的管。引自《论语·子张》。³小道：小的道理。⁴泥：阻滞。⁵缀：连缀，这里指连缀辞句记录下来。⁶刍荛：割草打柴。这里泛指一般平民。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
译文：大概诸子学派有百八十九家，有著作四千三百二十篇。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
诸子十家，其可观者九家¹而已。皆起于王道既微，诸侯力政²，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出³并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟⁴犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑⁵，以明其指⁶，虽有蔽⁷短，合其要⁸归⁹，亦六经之支¹⁰与流裔¹¹。使其人遭明王圣主，得其所折中¹²，皆股¹³肱(gōng)¹⁴之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野¹⁵。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈¹⁶于野乎？若能修六艺¹⁷之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣¹⁸。
译文：诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微之后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术像群蜂纷飞似的兴起。各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁对于义，敬对于和，性质相反却又是互相生成的。《易》经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处，但是综合他们主要的道理目的，发现他们也都是从六经分支出来的。假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！
注释：¹九家：指除小说家以外的九家。²政：通征。离政，以武力相征讨。³蜂出：象群蜂纷飞似的出现了。⁴辟：比喻。⁵穷知究虑：用尽心思。⁶指：通旨，宗旨。⁷蔽：蔽塞，对某方面的道理闭塞不通。⁸要：主要的道理。⁹归：归宿，目的。¹⁰支：分支。¹¹流裔：末流。¹²折中：调节过与不及，使合乎中道。¹³股：大腿。¹⁴肱：上胳膊。人体靠股肱来活动，用以比喻辅佐大臣。¹⁵野：指民间。¹⁶愈：胜。¹⁷六艺：这里指六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。¹⁸则可以句：就可以通晓天下一切道术了。万方：天下。略：道术。
庐山依旧，凄凉处、无限江南风物。空翠睛岚浮汗漫，还障天东半壁。雁过孤峰，猿归危嶂，风急波翻雪。乾坤未老，地灵尚有人杰。
庐山依旧，凄凉处、无限江南风物。空翠睛岚¹浮汗漫²，还障天东半壁。雁过孤峰，猿归危嶂，风急波翻雪。乾坤未老，地灵尚有人杰。
译文：庐山依然如旧，最使人感到凄凉的，是一望无际的江南风光景物。晴日下，山色空自翠碧，山中雾气随处飘动，漫无边际，又遮蔽住东南半壁河山。鸿雁掠过孤峭的峰巅，猿猴回到高峻的山岗。风涛怒吼，翻卷起雪花般的波浪万斛。风地尚未老去，应该还有英俊人杰辈出。
注释：¹晴岚：晴日山中的雾气。²汗漫：广大，漫无边际。
堪嗟漂泊孤舟，河倾斗落，客梦催明发。南浦闲云过草树，回首旌旗明灭。三十年来，十年一过，空有星星发。夜深悉听，胡笳吹彻寒月。
堪嗟(jiā)¹漂泊孤舟，河倾斗落，客梦催明发。南浦闲云过草树，回首旌(jīng)旗明灭。三十年来，十年一过，空有星星发。夜深悉听，胡笳(jiā)²吹彻寒月。
译文：感叹我就像那孤舟一样到处漂浮。风将破晓，客中梦觉，催促明朝登途。南浦飘逸的云朵，连接着远方的草树。回首遥望，红旗或明或暗，隐约难睹。回首这三十年来，有十年两次路过南康军这个地方，徒自落得无数斑斑白发。夜深人静，寒月高挂，想到国家已经灭亡的现实，我就满怀愁绪，听得胡笳阵阵，嘹亮凄苦。
注释：¹嗟：叹息。²胡笳：我国古代北方民族的管乐器，魏鼓吹乐中常用之。
天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至於不可救；起而强为之，则天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功；此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。
天下之患¹，最不可为²者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所³，则恐至於不可救；起而强为之，则天下狃(niǔ)⁴於治平之安而不吾信⁵。惟⁶仁人君子豪杰之士，为能出身⁷为天下犯⁸大难，以⁹求成大功；此固¹⁰非勉强期(jī)月¹¹之间，而苟以求名之所能也。
译文：天下的祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求名利的人所能做到的。
注释：晁错：前年—前年，颍川今河南禹州人，是西汉文帝时的智囊人物。主张重农贵粟，力倡削弱诸候，更定法令，招致王侯权贵忌恨。汉景帝四年（前年），吴、楚等七国以“讨晁错以清君侧”为名，发动叛乱，晁错因此被杀。¹患：祸患。²为：治理，消除。³所：处所。这里指解决问题的措施。⁴狃：习惯。⁵不吾信：不相信我。⁶惟：只有。⁷出身：挺身而出。⁸犯：冒着。⁹以：而，表顺接。¹⁰固：原本。这里泛指短时期。¹¹期月：一个月。
天下治平，无故而发大难之端；吾发之，吾能收之，然后有辞於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集於我。
天下治平¹，无故而发²大难之端³；吾发之，吾能收⁴之，然后有辞於天下。事至而循循焉欲去之⁵，使他人任其责，则天下之祸，必集於我。
译文：国家安定平静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。
注释：¹治平：政治清明，社会安定。²发：触发。³端：开头，开始。⁴收：制止。⁵然后有辞于天下：然后才能有力地说服天下人。循循焉：缓慢的样子。循循，徐徐。焉，……的样子。去：逃避。
昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。
昔者晁(cháo)错尽忠为汉¹，谋弱山东²之诸侯，山东诸侯并起³，以诛(zhū)错为名⁴；而天子不以察，以错为之说⁵。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也⁶。
译文：从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。
注释：¹昔者晁错尽忠为汉：从前晁错殚精竭虑效忠汉朝。昔者，从前。²山东：指崤山以东。³并起：一同起兵叛乱。⁴以诛错为名：以诛杀晁错作为名义。以······为，把······作为。⁵而天子不以察，以错为之说：但汉景帝没有洞察到起兵的诸侯的用心，把晁错杀了来说服他们退兵。⁶天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也：天下人都为晁错因尽忠而遭受杀身之祸而悲痛，却不明白其中一部分是晁错自己造成的。以，因为。取，招致。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至於成功。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志¹。昔禹之治水，凿龙门²，决大河³而放之海。方⁴其功之未成也，盖亦有溃(kuì)冒冲突可畏之患⁵；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以⁶得至於成功。
译文：自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。
注释：¹古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志：自古以来能够成就伟大功绩的人，不仅仅要有超凡出众的才能，也一定有坚韧不拔的意志。之：用在主、谓语之间，取消句子的独立性，无实义。²龙门：今陕西韩城东北，是黄河奔流最湍急处。³大河：指黄河。⁴方：当。⁵盖亦有溃冒冲突可畏之患：可能也有决堤、漫堤等可怕的祸患。⁶是以：所以，因此。
夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不於此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。
夫¹以七国之强，而骤(zhòu)²削之，其为变，岂足怪哉³？错不於此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃⁴为自全之计，欲使天子自将而己居守⁵。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患⁶。以自将之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣(qiǎn)天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也⁷。
译文：七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。
注释：¹夫：句首发语词。²骤：突然。³其为变，岂足怪哉：他们起来叛乱，难道值得奇怪吗？足，值得。⁴乃：竟然。⁵欲使天子自将而己居守：想让皇帝御驾亲征平定叛乱，而自己留守京城。⁶己欲求其名，安所逃其患：自己想求得这个美名，怎么能逃避这场患难呢？安，怎么。⁷此忠臣义士所以愤怨而不平者也：这是忠臣义士们之所以愤怒不平的原因啊。
当此之时，虽无袁盎，错亦未免於祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。是以袁盎之说，得行於其间。使吴楚反，错已身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至於累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？
当此之时，虽¹无袁盎(àng)，错亦未免於祸。何者²？己欲居守，而使人主自将。以情而言³，天子固已难之矣，而重违其议⁴。是以袁盎之说，得行於其间。使⁵吴楚反，错已身任其危，日夜淬(cuì)砺(lì)⁶，东向而待之，使不至於累其君，则天子将恃(shì)之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉⁷？
译文：在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？
注释：¹虽：即使。²何者：为什么呢？³以情而言：按照情理来说。以，按照。⁴天子固已难之矣，而重违其议：皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议。⁵使：假若。⁶淬砺：锻炼磨砺。引申为冲锋陷阵，发愤图强。⁷虽有百盎，可得而间哉：即使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤！
嗟(jiē)夫¹！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计²。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙(xì)³，错之所以自全者，乃其所以自祸欤(yú)⁴！
译文：唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子，晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
注释：¹嗟夫：感叹词，唉。²则无务为自全之计：就不要考虑保全性命的计策。务，从事。³隙：空隙，空子。⁴乃其所以自祸欤：正是他招致杀身之祸的原因啊！欤，语气助词，表感叹。
苏轼在其人物史论中写了大量的翻案文章，立意新颖深刻，高远幽邃。治国之策，行事之则；爱民之心，嫉恶之恨；他人之思，自我之省，都别出新见，发人之所未见，启人之所未思。晁错曾提出“削藩”建议，后被汉景帝所杀。“晁错之死，人多叹息”，苏轼却翻空出奇，以独特的视角，一家之言，阐述了晁错受祸原因，提出了仁人君子、豪杰之士应“出身为天下犯大难，以求成功”的主张。
文章开篇为泛泛概说：“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。”起句看似虚写，实则却在暗说汉景帝时国泰民安中隐含着的诸侯之患。接着，作者便围绕“患”字，从“坐”、“起”两方面进行分说。“坐观其变”而不对祸患采取措施，那么祸患便会蔓延得无可救药；“起而强为之”而不等待时机，则天下也同样不能保持治平安定的局面。作者说的“起而强为之”，暗指晁错的削落。下面，文章又结止上两句的意思。引出“仁人君子豪杰之行”的作为，以此而暗与晁错柑比。用“此固非勉强期月之间。而苟以求名者之所能也。”概写出历史上的失败者、又具体落实在晁错身上，暗含着对晁错失败原因的评论。这两句堪称全篇关键之处，是作者论说的中心。在此处，它还有承上启下的妙用：“此固非勉强期月之间”，上承“起而强为之”;“苟以求名者”，下启“事至而循循焉欲去之”。后面，“天下治平”几句，暗写景帝时的“七国之乱”；“事至而循循焉欲去之”几句，又虚写七国起兵后晁错的态度。因此，首段虽没直接点出晁错，但却句句在写晁错。抽象中有具体，虚写里含实写，虚实相生中既使后面的论述高屋建扳，又让文章排宕开闺，具有一种滔滔的气势。
第二段，文章在前面基础上较而易举地由抽象而具体，由隐而显。由历史的抽象概说，过渡到具体的史事论述。西汉社会诸侯的割据势力严重威胁着封建的中央集权、晁错继贾谊之后，屡次建议景帝“削藩”。他说诸侯王“削之亦反，不削亦反、削之，其反呕，祸小；不削之，其反迟，祸大。”汉景帝用其策，于是出现了“七国之乱”。后来因谗言晁错被杀，后代之人多悲叹晁错的尽忠而蒙害。但苏轼这里却一反传统老调，认为晁错获罪是由于“有以取之也”，从而使文章蹊径独辟、不同凡响。
第三段，作者一方面紧扣史事，另一方面却把笔触拉开，先提出“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志介的观点。然后便旁征博引用大禹治水的凿龙门、决江河和溃冒冲突来举例论证，提出“事至而不惧”、“徐为之所”才能使大事成功，以此而暗中指责晁错的临危而逃。
第四段是全篇的主体，这一段议论变得丰富，行文也变得曲折。这一段通过有力的论说鞭辟近里地阐述了晁错取祸的原因。“夫以七国之强而骤削之，其为变岂足怪哉！”苏轼认为“削藩”应该逐步进行，徐为之所”，而不应“骤削之”，骤削则必然导致“七国之乱”，这便是“无故而发大难之端”。仁人君子豪杰却于此时挺身而出，所以能成大业，但晁错不在此时捐身，力挡大难，击溃七国，反而临危而逃，“使他人任其责”，那么“天下之祸”自然便集中在晁错身上了。文章至此。所议之事、所立之沦虽与前文相近，但观点与史事却逐渐由隐而显、由暗而明。文章的气势也慢慢由弱而强、由平易而近汹涌。紧接着，作者又连用了两个反问句，把文章的气势推向了的顶峰。“且夫发七国之难者，谁乎？”是谁引发出七国之难而又临危而逃了选择最安全的处所，把天子陷入至危的境地，这是忠义之士所愤惋之人，既使无袁盎的谗一也不会幸免十祸。这样的结局的原因是“己欲居守，而使人主自将。”这两个问句一波未平又起一波，使文覃呈现出汪洋惩肆的特征。然而苏轼并不就此搁笔，他用两个条件再从反面假设晁错，把文章跳起的高浪又推向了深远广阔。“使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之”，这是假设晁错不临危而逃；“使不至于累其君。则天子将恃之以为无恐”，这是假设晁错不使人主自将。那么即使有一百个袁盎也不能使晁错获祸。
最后一段，文章的气势渐渐平缓，在感叹历史之时，再一次指出临危而逃自固其身是晁错取祸的原因，从而增重了题旨的作用。
作者生活时代，治平已久，文恬武嬉，积贫积弱，作者思治，故此论实为有感而发。起首议论雄深浑徽，有很强的针对性。全篇文章由虚而实，由实而气势滔滔，由气势滔滔而渐渐平缓，把舒缓与紧凑有机地融为一体。
参考资料：
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