龙目秋成亦一奇，略无瘴雾损瑶肌。
荔枝韵胜村谁亚，益智名同性即非。
侠士从禽携弹去，鲛人探海得珠归。
不须直待枯成腊，便遣尊前解褐衣。
荔枝韵胜村谁亚，益智名同性即非。
侠士从禽携弹去，鲛人探海得珠归。
不须直待枯成腊，便遣尊前解褐衣。
龙目秋成亦一奇，略无瘴雾损瑶肌。
荔枝韵胜村谁亚，益智名同性即非。
侠士从禽携弹去，鲛人探海得珠归。
不须直待枯成腊，便遣尊前解褐衣。
荔枝韵胜村谁亚，益智名同性即非。
侠士从禽携弹去，鲛人探海得珠归。
不须直待枯成腊，便遣尊前解褐衣。
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樵风溪上弄扁舟，濯锦江边忆旧游。
樵(qiáo)风¹溪上弄扁(piān)舟²，濯(zhuó)锦江)³边忆旧游。
译文：我在樵风溪上划着我的小舟，又在濯锦江边怀念着我昔日玉勒雕鞍的冶游。
注释：¹樵风：顺风﹑好风。²扁舟：小船。³濯锦江：江名。即锦江。
豪竹哀丝真昨梦，爽砧繁杵又惊秋。
豪竹哀丝真昨梦，爽忆繁杵又惊秋。
译文：悲壮的管弦乐筵真个是昨日的美梦，频繁的捣衣声啊——又是这伤心的凉秋！
坠枝橘熟初堪翦，浮瓮醅香恰受篘。
坠枝橘熟初堪翦¹，浮瓮(wèng)醅(pēi)²香恰受篘(chōu)³。
译文：菊枝刚刚结满果实，可以进行采摘，瓮中新酿的美酒飘起了沁人心脾的香气，该拿起滤酒的酒篘。
注释：¹翦：“剪”的异体字。²瓮醅：指酒。³篘：一种竹制的滤酒的器具。
莫道身闲总无事，孤灯夜夜写清愁。
莫道¹身闲总无事，孤灯夜夜写清愁。
译文：且不要说我赋闲在家总是没有事做，每天夜晚我都可以在孤灯之下——写我的忧愁！
注释：¹莫道：别说，不要说。
陆游是中国古代著名的爱国文人，抗金志士。然而他一生仕途坎壈，一腔报国热血无处可洒，只能被岁月白白的消磨，徒叹“心在天山，身老沧州”。通过我的翻译，可以看出这诗篇是陆游赋闲在家的作品，第一句，道出作者的现状：赋闲，百无聊赖，自己划船解闷。第二句对出：走在江边长叹，引出下一句，第三句写昔日在京城游玩的盛况，但末着“真昨梦”三字又是包含辛酸。第四句写作者被捣衣的敲打声拉回现实，对比着自己的现在，真是难过，这句中的“惊”字可以类比杜甫的“恨别鸟惊心”。诗歌中讲究“起承转合”起和承完事了，到了颈联：作者笔锋一转，改成一片令人开心的景象，这两句是在描写自己的赋闲生活。但是作者的心情并没有因为橘熟酒成而改变，尾联卒章显志，包含着无奈神伤。
本诗的颈联可以参考陆游的《临安春雨初霁》“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”也是描写的赋闲生活，效果大概一样，都是乐景哀情（具体什么是乐景哀情参考我写的“江碧鸟逾白，山青花欲燃”的鉴赏，百度能搜索到），最后的卒章显志才是作者感情的“技经肯綮”。
参考资料：
1、
次仁 . 原创 . 2020年2月16日
寻山寻水侣尤难，爱利爱名心少闲。
寻山寻水侣¹尤难，爱利爱名心少闲。
译文：寻找到共同爱好山水的友人是很难的，如果爱慕名利的话，内心是非常劳累的。
注释：¹侣：同伴。
此亦有君吾茂乐，不辞高远共跻攀。
此亦有君吾茂乐，不辞高远共跻(jī)攀¹。
译文：在这里有像您这样的君子，我是非常开心的，我不害怕高远，也要与您一起攀登。
注释：¹跻攀：攀登。
曲巷幽人宅，高门大士家。
曲巷幽人宅，高门大士家。
译文：曲巷深处有隐士深宅，高门广庭就是高人家。
池开照胆镜，林吐破颜花。
池开照胆镜¹，林吐破藏花。
译文：院里池塘如明亮的铜镜，树林怒放各色花卉，使人心颜顿开。
注释：¹照胆镜：用《西京杂记》咸阳方镜事。借言池水之清，照人若镜也。
绿水藏春日，青轩秘晚霞。
绿水藏春日，青轩秘晚霞。
译文：绿水荡漾留下春日倒影，青色轩窗秘密珍藏妩媚的晚霞。
若闻弦管妙，金谷不能夸。
若闻弦管妙，金谷不能夸。
译文：若就宅中乐队而言，石崇的金谷也不值得夸耀。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改)
天下皆知美之为美，斯恶已¹；皆知善之为善，斯²不善已。故有无相³生，难易相成，长短相形⁴，高下相倾，音声⁵相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事⁶，行不言之教。万物作⁷焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改)
译文：当天下的人都知道都认为这件事是美好的话，就显露出丑来了。当天下人都认为这件事是善事的时候，就展现出恶来了。所以有和无互相转化，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成业就而不自居。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。
注释：¹恶已：恶、丑。已，通“矣”。²斯：这。³相：互相。⁴形：此指比较、对照中显现出来的意思。⁵音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⁶圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。处，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⁷作：兴起、发生、创造。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道¹则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤²。
译文：自然的规律，它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？弓高了就要压低一些，低了就把它抬高一些，弦拉得太满就放松一些，力量不足就补充一些。自然的法则，是减损有余来补充不足。人类社会的作法却不然，而是减损不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，大概是不想要显现自己的贤能吧。
注释：¹人之道：指人类社会的一般法则、律例。²是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
