婥妁要肢轻婀娜。学内样、深深梳果。如五凤双鸾相对舞，随腰带、乍游琐。莺幕、满头花，见绿杨摸蔌。金阶献，一庭细管繁弦里，谁把ㄉ抛过.
婥妁要肢轻婀娜。学内样、深深梳果。如五凤双鸾相对舞，随腰带、乍游琐。莺幕、满头花，见绿杨摸蔌。金阶献，一庭细管繁弦里，谁把ㄉ抛过.
舞鸾双翥，香兽低。散瑞景烟微。投袂翩翩，趁拍迟迟。按曲度瑶池。曲遍新声，敛绣衣跪。彩袖高捧琼卮。指月中丹桂。春难老，祝仙寿维祺。
舞鸾双翥，香兽低。散瑞景烟微。投袂翩翩，趁拍迟迟。按曲度瑶池。曲遍新声，敛绣衣跪。彩袖高捧琼卮。指月中丹桂。春难老，祝仙寿维祺。
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云山有意，轩裳无计，被西风吹断功名泪。去来兮，再休提！青山尽解招人醉，得失到头皆物理。得，他命里；失，咱命里。
云山有意，轩裳(cháng)¹无计，被西风吹断功名泪。
译文：云山有情有意，可没有办法得到官位，被西风吹断了功名难求的伤心泪。
注释：¹轩裳：即轩冕，古代卿大夫的车服。此指入仁取得功名官位。
元代的知识分子地位低下，得不到当局的重用，于是会有一种怀才不遇、生不逢时的悲叹。作者置身燕城，不由得怀古伤今，追慕起了当年燕昭王在此筑黄金台招贤兴国的盛举。而作者身为元朝知识分子中的一员又能如何？自己的命运由不得自己把握。可悲可叹！也许只有山水林泉才是最好的归宿。
天有过乎？有之。陵历斗蚀是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善： 皆是术也。
天有过¹乎？有之。陵历斗蚀²是也。地有过乎？有之。崩弛竭(jié)塞(sè)是也。天地举³有过，卒⁴不累(lèi)⁵覆⁶且载⁷者何？善复常⁸也。人介⁹乎天地之间，则固¹⁰不能无过，卒不害¹¹圣且贤者何？亦善复常也。故太甲¹²思庸¹³，孔子曰勿惮(dàn)¹⁴改过，扬雄¹⁵贵迁善¹⁶： 皆是术¹⁷也。
译文：上天有过错吗？有的，日月星辰在运行中产生的各种天体现象就是。大地有过错吗？有的，山陵崩塌、河流干枯淤塞就是。上天大地都有过错，但最后也不妨碍他们覆载万物，这是为什么呢？是因为天地善于恢复常态。人生存于天地之间，不可能没有过错，但最后不妨碍他成为贤圣，这是为什么呢？是因为他善于恢复常态。所以太甲思考正常之道。孔子说：“不要害怕改正错误。”扬雄以以迁善为贵，都是这个道理。
注释：原：一种论说文体。主要是对事物的本琢进行探究和讨论。¹过：过失，过错。²陵历斗蚀：冲犯、遭遇、撞击、亏损。指日月星辰在运行中产生的各种天体现象。³举：全，都。⁴卒：最终。⁵不累：不连累、拖累。⁶覆：盖，泽被。⁷载：承载。⁸善复常：关于恢复常态。⁹介：在两者之间。¹⁰固：固然，本来。¹¹害：妨害，妨碍。¹²太甲：商汤的嫡长孙，是商朝的第四位君主。¹³思庸：思考正常之道。¹⁴惮：害怕，畏惧。¹⁵扬雄：字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。¹⁶贵迁善：以迁善为贵。¹⁷术：方法，道理。
予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔。今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也； 顾曰：“非其性”，是率天下而戕性也。
予¹之朋²，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向³之从事⁴云尔⁵。今从事与向之从事弗类⁶，非其性⁷也，饰表⁸以⁹疑世¹⁰也。”夫岂知言¹¹哉？天播¹²五行¹³于万灵¹⁴，人固¹⁵备而有¹⁶之。有而不思则失，思而不行¹⁷则废。一日咎(jiù)¹⁸前之非¹⁹，沛(pèi)然²⁰思而行之，是失而复²¹得，废而复举²²也； 顾²³曰：“非其性”，是率²⁴天下而戕(qiāng)²⁵性也。
译文：我的朋友，有错误而能悔过，悔过后而能改正的，人们会说：“还是原来的行事罢了。现在的行事与原来的行事不一样，并非他的本性，是他粉饰外表来迷惑世人而已。”这难道是有见解的言论吗？
注释：¹予：我。朋²：朋友。³向：过去，从前。⁴从事：行事，办事。⁵云尔：而已。罢了。⁶弗类：不相类，不相同。⁷性：本性。⁸饰表：粉饰外表。⁹以：来，用来。¹⁰疑世：疑惑、欺骗世人。¹¹知言：有见识的言论。¹²播：播种，赋予。¹³五行：指仁、义、礼、智、信五常。¹⁴万灵：万物的灵长，指人类。¹⁵固：固然，本来。¹⁶备而有：具备而拥有。¹⁷行：施行、践行。¹⁸咎：怪罪，这里指反省。¹⁹前之非：以前的过失。²⁰沛然：迅速的样子。²¹复：又，重新。²²举：兴起。²³顾：表示轻微的转折。²⁴率：率领，带领。²⁵戕：戕害，杀害。
且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰：“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰：“非其财”，且不可；性失复得，曰：“非其性”，可乎？
且如¹人有财，见²篡(cuàn)³于盗，已而⁴得之⁵，曰：“非夫人⁶之财，向篡于盗矣”，可欤(yú)⁷？不可也！财之在己，固不若⁸性之为己有也。财失复得，曰：“非其财”，且⁹不可；性失复得，曰：“非其性”，可乎？
译文：上天播种仁、义、礼、智、信五常于人类，人本来也都具备。拥有而不思考就会失去，思考而不践行就会废弃。有一天责备以前的错误，马上思考而又践行，于是失而复得，废弃而重新具备了。可是有人说这并非人的本性，这是率领天下来残害人性。比如人有钱，被盗贼强行抢走，后来又重新找回，说：“这不是他的钱财，因为以前被盗贼抢走过。”可以吗？不可以。财物属于自己，固然比不上天性为自己拥有。财物失而复得，说不是他的财物尚且不行，天性失而复得，说不是他的本性了，难道可以吗？
注释：¹如：比如。²见：被。³篡：夺取。⁴已而：不久，后来。⁵得之：重新找回来。⁶夫人：这个人。⁷欤：助词，表示疑问或反诘语气。⁸不若：比不上。⁹且：尚且。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改)
天下皆知美之为美，斯恶已¹；皆知善之为善，斯²不善已。故有无相³生，难易相成，长短相形⁴，高下相倾，音声⁵相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事⁶，行不言之教。万物作⁷焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改)
译文：当天下的人都知道都认为这件事是美好的话，就显露出丑来了。当天下人都认为这件事是善事的时候，就展现出恶来了。所以有和无互相转化，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成业就而不自居。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。
注释：¹恶已：恶、丑。已，通“矣”。²斯：这。³相：互相。⁴形：此指比较、对照中显现出来的意思。⁵音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⁶圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。处，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⁷作：兴起、发生、创造。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道¹则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤²。
译文：自然的规律，它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？弓高了就要压低一些，低了就把它抬高一些，弦拉得太满就放松一些，力量不足就补充一些。自然的法则，是减损有余来补充不足。人类社会的作法却不然，而是减损不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，大概是不想要显现自己的贤能吧。
注释：¹人之道：指人类社会的一般法则、律例。²是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒(huì)¹彼小星，三五²在东。肃肃³宵⁴征⁵，夙(sù)夜在公。寔(shí)⁶命不同。
译文：微光闪烁小星星，三三五五在东方。天还未亮就出行，从早到晚都为公。实为命运不相同！
注释：¹嘒：微光闪烁。²三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。³肃肃：疾行的样子。⁴宵：指下文夙夜，天未亮以前。⁵征：行。夙：早。⁶寔：同“实”。是，此。或谓即“是”。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
嘒彼小星，夙¹参(shēn)²与昴(mǎo)³。肃肃宵征，抱⁴衾(qīn)⁵与裯(chóu)⁶。寔命不犹⁷。
译文：小小星辰光幽幽，原来那是参和昴。天还未亮就出行，抛撇香衾与暖裯。实在命运不如人！
注释：¹夙：是也。²参：星名，二十八宿之一。³昴：星名，二十八宿之一，即柳星。⁴抱：古“抛”字。⁵衾：被子。⁶裯：被单。⁷犹：若，如，同。
《国风·召南·小星》是西周现实主义诗集《诗经》里的一首。为先秦时代的民歌，体现了当时社会环境下的役夫之悲。全诗二章，每章五句，每章的前两句主要是写景，但景中有情；后三句主要是言情，但情中也复叙事，所谓情景交融说的就是这个。
第一章之前两句云：“嚖彼小星，三五在东。”姚际恒所谓：“山川原隰之间，仰头见星，东西历历可指，所谓戴星而行也。”
征人奔走，为赶行程，凌晨上道。忽见小星，三五在天，睡眼惺忪，初亦不知其星何名也。言在东者，东字与公、同趁韵，不必定指东方。第二章云：“嚖彼小星，维参与昴。”征人睡梦才醒，故初见晨星，不知何名。继而察以时日，然后知其为参星与昴星。第一章只言小星，三五在东，不言星名；第二章既说小星，又说乃参乃柳，这就是诗分章次的道理。诗虽写景，而情亦隐见其中。
诗之每章后三句主要言情者，第一章云：“肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。”“夙夜”旧释“早夜”，“日未出，夜未尽，曰早夜”。夙夜或早夜都不是两字平列，而是上字形容下字的偏正结构。征人天不明即行，可见其不暇启处，忙于王事。《北山》诗云：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌；……”可见同为“王臣”，同为“职司”，工作并不相等，遭遇并不相同。第二章后三句云：“肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹。”改第一章的“夙夜在公”为“抱衾与裯”。又改“同”为“犹”。改“同”为“犹”者换字叶韵。改言“抱衾与裯”者，则由于上章之“夙夜在公”，凌晨上道，弃室家之好，“抛衾与裯”也。“夙夜在公”是“抛衾与裯”之因，“抛衾与裯”是“夙夜在公”之果。文心极细，章序分明。征人之“不已于行”，较之“息偃在床”者，是“寔命不犹”。写役夫之悲，真是词情并茂。
参考资料：
1、
《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1998年12月版，第41-42页
