楼角参横，庭心月午。侵阶夜色凉经雨。轻罗小扇扑流萤，微云度汉思牛女。
拥髻柔情，扶肩暱语。可怜分破□□□。□□□□有佳期，人间底事长如许。
拥髻柔情，扶肩暱语。可怜分破□□□。□□□□有佳期，人间底事长如许。
楼角参横，庭心月午。侵阶夜色凉经雨。轻罗小扇扑流萤，微云度汉思牛女。
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穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
穆王¹将征犬戎²，祭(zhài)公谋父(fǔ)³谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢(jí)⁴而时动⁵，动则威；观则玩，玩则无震⁶。是故周文公⁷之《颂》曰：‘载⁸戢干戈⁹，载櫜(gāo)¹⁰弓矢；我求懿(yì)德¹¹，肆于时¹²夏¹³。允¹⁴王¹⁵保之。’先王之于民也，茂¹⁶正其德¹⁷，而厚其性；阜(fù)¹⁸其财求，而利其器用；明利害之乡¹⁹，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋²⁰大。
译文：周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
注释：¹穆王：周天子，名满。康王之孙，昭王的儿子。²犬戎：我国古代西方民族名，即昆戎。商朝和周朝时，在今陕西泾水渭水流域游牧。祭公谋父：周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。谋父是他的字。⁴戢：聚集，收藏。⁵时动：按照一定的季节行动。如春夏务家，冬于讲武。⁶震：惧怕。⁷周文公：即周公，“文”是他的谥号。周公是周武王的弟弟，名旦，也称叔旦。⁸载：语助词，无义。⁹干戈：兵器名。¹⁰櫜：古时收藏弓箭的袋子。这里用作动词，把弓箭收藏起来。¹¹懿德：美德。¹²时：是，这。¹³夏：中国。¹⁴允：信，相信。¹⁵王：指周武王。¹⁶茂：通“懋”，勉励。¹⁷德，道德。¹⁸阜：大，多。¹⁹乡：所在。²⁰滋：增益，加多。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
译文：从前我们先王世代做农官之长，服事虞、夏两朝。到夏朝衰落的时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先王不窋，因而失去了官职，隐藏到戎狄中间。他仍然不敢怠慢祖业，时常称道祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章；早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。到了武王，发扬前代光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。商王帝辛，大为百姓所憎恶，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，在商朝国都郊外的牧野地方作战。这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
译文：先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。
有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。
译文：如有不逐日进贡的，天子就修省内心；有不按月进贡的，天子就修明法令；有不按季进贡的，天子就修明礼仪；有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分；有不朝见的，天子就修明德行。这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。这时就有惩罚不逐日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，责备不进岁贡的，晓谕不来朝见的。这时也就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有用文字晓喻的文告。发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。
是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
译文：所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。现在大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。”穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。
在辅佐周穆王的过程中，祭国的祭公谋父提出了“以德治国”的政治主张。某年，周穆王要攻打一个叫犬戎的民族，祭公谋父劝说周穆王：圣明的君王是光大自己的德政，而不炫耀自己的武力，用武力征服别人，早晚会带来严重后果的。周穆王不听劝告，率兵攻打犬戎，尽管战争最后取胜，但周边的少数民族再也不称臣纳贡。
“以德治国”是符合周先人的传统的。《史记·周本纪》记述：
“古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”
这段故事是说：古公亶父是周王朝的奠基人，被称为周朝的“太王”，是历史上的著名贤王。
古公亶父原是一个小国豳国的国君。当时，西北边地的戎狄进攻豳国，“欲得财物”。给了财物以后，他们还不满足，又要再来进攻，欲得地与民。豳国百姓被激怒了，纷纷主张打仗。这时，古公说：“老百姓拥立君主，是希望君主保护老百姓的福利。现在戎狄想来攻打我们的目地，是因为我有了土地和老百姓。老百姓在我这里和在他那里，只要生活的好，那有什么关系呢？现在老百姓们为了我个人的原因去打仗，用杀死别人的父子的手段去达到我当君主的目地，这样的事，我不忍心去做!”（原文：有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以我地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。）因此，古公亶父只带了近亲私属一群人，学他的祖先不窋一样，离开豳国，迁徙到梁山西南的岐山之下定居。
古公亶父的这个举动被老百姓知道了，不仅原来豳地民众扶老携幼，离开戎狄而追到岐山来，照旧跟着他。而且附近的邻国，也久仰古公的仁义贤名，都来归附于他。
所以，老子依据古公亶父的事迹写成了第三章的“使民不争”。象古公亶父那样，他为了民众远离战争, 不争而退让到可以不要国家豳，不战而退从豳到了周原。他最终赢得了民众的心，他最终不争而成不战而胜！
显然，周穆王攻打一个叫犬戎的民族，是周失德的开始。左丘明的《国语》从西周穆王写起，大概是因为周穆王是西周失德的第一个君王罢！
附加说明：京城五百里以内为邦内；离京城五百到一千里的国为邦外；一千里到三千五百里的国为侯、卫；三千五百里到四千里的国为蛮、夷；四千里以外的国为戎、翟。甸服：为王朝服役，供应周王朝每天的宗庙祭祀；侯服：每年必须朝见周王朝，供应每月的祭祀；宾服：必须纳贡供应每季的祭祀，二到五年朝见一次；要（yāo）服：必须供应每年的祭祀，每六年朝见；荒服：每任国王必须朝见一次，表示臣服即可。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就¹有道²而正³焉。可谓好学也已。”（《学而》）
译文：孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
注释：¹就：靠近。²有道：指有道德的人。³正：匡正、端正。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）
子曰：“富¹与贵²，是人之所欲也；不以³其道⁴得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎⁵成名？君子无⁶终食之间违⁷仁，造次必于是，颠沛(pèi)必于是⁸。”（《里仁》）
译文：孔子说：“富贵和显贵，这是人人都想要得到的；但是如果不用正当的手段得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但如果用不正当的手段来摆脱它，君子宁可不摆脱。君子如果违背了仁德的准则，又凭什么成就他的名声呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也一定与仁德同在。”
注释：¹富：财物多，富裕。²贵：地位高，显贵。³以：用、按照。⁴道：方法，途径。⁵恶乎：凭什么。⁶无：没有。⁷违：离开，避开。⁸于是：于，在；是，这。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
子曰：“吾十有五¹而志于学，三十而立²，四十而不惑³，五十而知天命⁴，六十而耳顺⁵，七十而从心所欲⁶，不逾矩(jǔ)⁷。”（《为政》）
译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
注释：¹十有五：十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。²立：立身，指能有所成就。站立，站得住。³惑：迷惑，疑惑。⁴天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。⁵耳顺：对此有多种解释，通常认为是能听得进不同的意见。⁶从心所欲：顺从意愿。⁷逾矩：越过法度。逾，越过。矩，法度。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔(wǎng)¹，思而不学则殆(dài)²。”（《为政》）
译文：孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无定见。”
注释：¹罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。²殆：疑惑。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
子曰：“小子¹何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观²，可以群，可以怨³。迩(ěr)⁴之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
注释：¹小子：指学生们。²观：观察力。³怨：讽刺。⁴迩：近。
君平既弃世，世亦弃君平。
君平¹既弃世，世亦弃君平。
译文：蜀人严君平弃世不仕，朝廷亦弃严君平任其隐沦。
注释：¹君平：严君子，名遵，西汉蜀郡人。
观变穷太易，探元化群生。
观变穷太易¹，探元化群生。
译文：他潜心钻研太易以观变化，探索玄机以化度众生。
注释：¹太易：是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静无形，这就叫做太易。
寂寞缀道论，空帘闭幽情。
寂寞缀(zhuì)道论，空帘闭幽情。
译文：终日研究，过着闭门读书的闲居生活。
驺虞不虚来，鸑鷟有时鸣。
驺(zōu)虞(yú)¹不虚来，鸑(yuè)鷟(zhuó)²有时鸣。
译文：驺虞这样的仁兽不会在世间平白地出现，凤凰这样的神鸟有时也会降临人间鸣叫。
注释：¹驺虞：古代中国神话传说中的仁兽，在传说中它是一种虎躯猊首，白毛黑纹，尾巴很长的动物。据说生性仁慈，连青草也不忍心践踏，不是自然死亡的生物不吃。²鸑鷟：凤凰之别名。
安知天汉上，白日悬高名。
安知天汉¹上，白日悬高名。
译文：怎知在天河白日之上没有高悬的我的名姓？
注释：¹天汉：古时指银河。
海客去已久，谁人测沉冥。
海客去已久，谁人测沉冥。
译文：只是那位访过牵牛的海客早已不在，现在到哪里去请严君平这样的高人来测算我的命运和前途呢？
花未全开月未圆，寻花待月思依然。
花未全开月未圆，寻花待月思¹依然。
译文：花还没有全开，月还没有全圆，寻花待月的心情仍一如往常。
注释：¹思：心情。
明知花月无情物，若使多情更可怜。
明知花月无情物，若使多情更可怜。
译文：但花开便谢，月满则亏，明明知道花月如此无情，却还要苦苦追寻等待，更加怜惜它们。
孟冬十月，北风徘徊，
孟冬¹十月，北风徘(pái)徊(huái)²，
译文：初冬十月，北风呼呼地吹着。
注释：¹孟冬：冬季的第一个月，农历十月。²徘徊：往返回旋；来回走动。流连；留恋。
天气肃清，繁霜霏霏。
天气肃清¹，繁霜²霏(fēi)霏³。
译文：气氛肃杀，天气寒冷，寒霜又厚又密。
注释：¹肃清：清扫。形容天气明朗高爽。²繁霜：繁多的霜雾。浓霜。³霏霏：飘洒，飞扬。泛指浓密盛多。
鵾鸡晨鸣，鸿雁南飞，
鵾(kūn)鸡¹晨鸣，鸿雁南飞，
译文：鹍鸡鸟在清晨鸣叫着，大雁向清方远去。
注释：¹鹍鸡：大鸡。鸟名。似鹤。凤凰的别名。
鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。
鸷(zhì)鸟¹潜藏²，熊罴(pí)³窟(kū)栖(qī)⁴。
译文：猛禽也都藏身匿迹起来，就连熊也都入洞安眠了。
注释：¹鸷鸟：凶猛的鸟。如鹰、雕、枭等。²潜藏：潜伏隐藏。³熊罴：熊和罴。皆为猛兽。罴，棕熊，又叫马熊，毛棕褐色，能爬树，会游泳。⁴窟栖：窟穴里栖止。
钱镈停置，农收积场，
钱镈(bó)¹停置，农收²积场³。
译文：农民放下了农具不再劳作，收获的庄稼堆满了谷场。
注释：¹钱镈：两种农具名。后泛指农具。借指农事。钱，铁铲。镈，锄一类的农具。²农收：农作物的收获。谓农事终了。³积场：囤积在场院。
逆旅整设，以通贾商。
逆旅¹整设²，以通³贾(gǔ)商⁴。
译文：旅店正在整理布置，以供来往的客商住宿。
注释：¹逆旅：客舍；旅馆。旅居。²整设：整理设置。³以通：用以通商。⁴贾商：商贩。贾，作买卖的人；商人。古时特指设店售货的坐商。商，行商。行走在外的商人。
幸甚至哉！歌以咏志。
幸甚至哉！歌以咏志。
译文：我能到这里是多么的幸运啊，高诵诗歌来表达自己的这种感情。
这首诗写于初冬十月，时间比前首稍晚。前八句写初冬的气候和景物。“鹍鸡”，鸟名，形状象鹤，羽毛黄白色。北风刮个不停，严霜又厚又密，鹍鸡晨鸣，大雁南飞，猛禽藏身匿迹，熊罴入洞安眠，肃杀严寒中透出一派平和安宁。中四句写人事。钱、镈，两种农具名，这里泛指农具。“逆旅”，客店。农具已经闲置起来，收获的庄稼堆满谷场，旅店正在整理布置，以供来往的客商住宿，这是一幅多么美妙的图景！诗篇反映了战后在局部地区人民过上的安居乐业的生活，及诗人要求国家统一、政治安定和经济繁荣的理想。朱乾说：“《冬十月》，叙其征途所经，天时物候，又自秋经冬。虽当军行，而不忘民事也。”（《乐府正义》卷八）在一定程度上触及了本诗的作意。