暖云挟雨洗尘埃。刬地峭寒催。燕儿知否，莺儿知否，厮句春回。
暖云挟雨洗尘埃。刬地峭寒催。燕儿知否，莺儿知否，厮句春回。
小楼日日重帘卷，应是把人猜。杏花如许，桃花如许，不见归来。
小楼日日重帘卷，应是把人猜。杏花如许，桃花如许，不见归来。
猜您喜欢
可怜秋，一帘疏雨暗西楼，黄花零落重阳后，减尽风流。对黄花人自羞，花依旧，人比黄花瘦。问花不语，花替人愁。
可怜秋，一帘疏(shū)雨暗西楼，黄花¹零落重阳后，减尽风流。对黄花人自羞，花依旧，人比黄花瘦²。问花不语，花替人愁。
译文：在可悲可叹的秋天，帘外稀稀落落的秋雨使西楼变得昏暗幽寂。重阳节后，菊花渐渐凋零，失去了当初的风流韵致。然而面对菊花，人更觉羞惭。花还是同去年的花一样，可是人却比菊花还要憔悴消瘦。将心事说与花听，花默默无语，却暗自替人惆怅。
注释：殿前欢：曲牌名，又名《风将雏》，元曲还名 《凤引雏》、《燕引雏》、《小妇孩儿》。双调，四十二字，前片三平韵、通叶一仄韵，后片两平韵、通叶两仄韵。¹黄花：菊花。减尽风流：减去美好的风光。²人比黄花瘦：移用李清照《醉花阴》词句。
此曲所要描写的不是菊的高洁，而是作者对自己生存状态的喟叹。重阳过后，菊花零落，作者面对零落的菊花，不禁以物拟我，而且自觉比菊还要羞愧三分。此曲赞扬了菊花不畏风霜的坚强品格。此曲词明白如话，表现曲的“贵浅显”的特色。它宛转相生，一波三折，一层深入一层，“问花不语，花替零愁。
“可怜秋，一帘疏雨暗西楼，黄花零落重阳后，减尽风流。”是说西风碎减叶飘零，作者推开了窗子，映入眼目的不是一帘幽梦，而是凄风疏雨，从楼瓦淌下，化作雨帘。重阳节后，菊花凋零，曾经鲜艳夺目的花朵已落去大半。
“对黄花零自羞，花依旧，零比黄花瘦。”是说花虽败落，但那些依然在枝头盛放的秋菊仍保有风采，张养浩再看看自己，却已瘦得不成零形。最后两句“问花不语，花替零愁。”他忍不住问花，自己该如何是好，花虽不语，想必它也在为自已感到忧愁。该曲以通感的手法来结束，一句“花替零愁”，顿使曲子中的愁情变得更加浓郁。张养浩的自怜自惜赫然在目，令零也想化作秋菊，成为倾听他的对象。
在《殿前欢》的曲子中，他本认为猬零的花应比他更自怜，但实际上菊花耐秋风的能力远超乎他的想象，于是张养浩才想，也许菊花是在替他悲苦，是以纷纷凋谢。
此曲在艺术上有较高的成就，“零比黄花瘦”是引自李清照词《醉花阴》“帘卷西风，零比黄花瘦”；“问花不语”则是引自欧阳修词《蝶恋花》 “泪眼问花花不语”。全句的引用，以旧词生新意，用法新颖。
张养浩之所以写“对菊自叹”，其实还有另一层深意。菊花是陶渊明的最爱，陶渊明经常对菊咏叹，表明心迹。张养浩选用菊花，自然是说自己也想如陶渊明一样，成为一个不问世事的隐居者。往日的宦海风波已成过去，鸟儿返林、鱼儿纵渊，那时的陶公何等惬意，张养浩也想成为另一个陶公，过着池鱼在故渊的生活。
《对菊自叹》是一首寓情于物、借景抒怀的曲子。作者看到菊花遭到秋雨，黄花零落，减尽风流。自己也精神颓唐，瘦过黄花。怜花正是自怜，作者借菊自叹，乃是对自己政治上失节的悔恨。
参考资料：
1、
雅瑟，舟东编著. 最美丽的古典诗词大全集[M]. :北京：新世界出版社 2012，364.
2、
刘青文主编. 无障碍阅读 中国古代诗歌散文鉴赏[M]. 北京：北京教育出版社2013，182.
3、
王春红编著. 元曲三百首[M]. 企业管理出版社，2013，50.
汉将归来虏塞空，旌旗初下玉关东。
汉将¹归来虏(lǔ)塞²空，旌(jīng)旗初下玉关³东。
译文：将领们扫空敌营归来，高举旌旗直入玉门关东。
注释：¹汉将：唐朝的将领。²塞：要塞。³玉关：玉门关。
高蹄战马三千匹，落日平原秋草中。
高蹄战马三千匹，落日平原秋草中。
译文：三千战马放蹄飞奔，冷冷的落日沉入平原秋草中。
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
或问谏议大夫¹阳城²于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋³之鄙⁴。晋之鄙人，熏⁵其德而善良者几千人。大臣⁶闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子⁷不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
译文：有人问我：谏议大夫阳城，可以算做有道德的士人吗?他学识渊博，广见多闻，又不希望人们知道他的名声。他履行古人的道德准则，住在晋地的边境。晋地边境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有几千人之众。大臣听说后就推荐他，皇帝任用他为谏议大夫。人们都认为这是很荣耀的，而阳先生却没有欣喜的表情。他担任这个职务已经五年了，看他的品德好像与隐居在野时一样，他哪里会因富贵而改变自己的心志呢?
注释：¹谏议大夫：官名，执掌议论政事，对皇帝进行规劝。²阳城（736—805）：原隐居中条山（今山西南部），788年（贞元四年），唐德宗召为谏议大夫。《旧唐书·阳城传》载，阳城就任谏议大夫之后，其他谏官纷纷论事，细碎的问题都上达到皇帝那里。阳城则与二弟及客人日夜痛饮，人们猜不着他的意图。及贞元十一年。德宗听信谗言，要处分贤相陆贽，任命奸佞裴贤龄为相，阳城拼死极谏，使事态有所改变，他则受到贬谪。³晋：周时古国名，辖境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陕西一角。⁴鄙：边境。⁵熏：熏陶，影响。⁶大臣：指李泌。《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议大夫。⁷阳子：即阳城。
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇(jiǎn)蹇，匪躬之故¹。”夫亦以所居之时不一，而所蹈²之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷³官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦⁴人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫⁵之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去⁶。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕⁷乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫⁸。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫⁹，若抱关¹⁰击柝(tuò)¹¹者可也。盖孔子尝为委吏¹²矣，尝为乘田¹³矣，亦不敢旷其职，必曰“会计¹⁴当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章¹⁵明矣，而如此，其可乎哉?
译文：我回答说：这就是《易经》里所说的，长期保持着一种德操而不能因事制宜，这对士大夫来说是有危害的。哪里算得上有道德的人呢?《易经·蛊卦》的“上九”中说：“不愿侍奉王侯，只求自己的节操高尚。”《易经·蹇卦》的“六二”爻辞中又这么说：“做臣子的不避艰难去直言进谏尽忠于君主，是由于他不顾自身的缘故。”那不就是因为所处的时间场合不一样，所实践的准则也不同吗?就像《蛊卦》的“上九”爻说的那样，处于没被任用的地位，却去表示奋不顾身的节操；再如《蹇卦》的“六二”爻说的，处在君王之臣的职位，却把不侍奉王侯的节操当作高尚，那么冒求仕进的祸患便会产生，玩忽职守的指责也会兴起。此种志向不当效法，而且最后将不可避免地获得罪过啊。现在阳先生担任职位的时间，不能算是不长久了；了解国家的政治措施的正确与失误，不能算是不熟悉了；皇帝对待他，不能说不重视。然而他未曾说过一句关系到国家政治的话。看待朝政的得失，就好像越国人看秦国人的胖瘦一样毫不在意，他心中没有喜悦和忧愁的波动。问他担任什么官职，就说是谏议大夫啊；问他有多少俸禄，就说是下大夫的品级啊；问他朝政情况，就回答说我不知道。有道德的人，原来是这样的吗?况且我听说：有官位职守的人，不能称职就该离去；有进言任务的人，不能提出有益的意见就辞去。现在阳先生认为提出了自己的建议批评没有呢?能够提出批评而不提，和不能提出自己的建议批评而不离去，这两种态度没有一种是对的啊。阳先生是为了俸禄而做官的吗?古人说过：“做官不是因为家贫，但有时是因为贫困的。”指的是那些为俸禄而做官的人。应该辞去高位而担任低下的职务，放弃富贵而安于贫贱生活，当个守门、巡夜之类的差使就可以了。孔子曾经做过管理粮仓的小吏，又曾做过管理畜牧的贱职，也不敢旷废他的职守，总是说“一定做到会计准确无误才算完成任务”，总是说“牛羊顺利成长才行”。像阳先生的品级俸禄，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是他的行事却是这个样子，难道可以吗?
注释：¹王臣蹇蹇，匪躬之故：做臣子的不避艰难，辅助国君，是由于他能不顾自身的缘故。蹇蹇，尽忠的样子。匪，通“非”。躬：自身。²蹈：践，此处为履行、实行之意。³旷：空缺。⁴越、秦：周时两个诸侯国，相隔很远，越在东方，今浙江一带。秦在西北，今陕西一带。⁵下大夫：周时的职级名，列国的国卿。唐制，谏议大夫称为正五品，年俸二百石，秩品相当于古代的下大夫。⁶“有官守者”四句：出自《孟子·公孙丑下》。⁷禄仕：为了俸禄而出仕。⁸“仕不为贫”二句：见《孟子·万章下》。意为仕宦的本来目的不是为了救贫，但有时为了解脱贫困而去仕宦，也是允许的。⁹“宜乎辞”二句：古人认为为了解决生活而出仕，即以官为业，不应居高位，取厚禄。¹⁰抱关：守关门。¹¹击柝：打更。¹²委吏：古代掌管粮食的小官。¹³乘田：古官名。春秋时鲁国主管畜牧的小官。¹⁴会计：管理财、物及出纳事。¹⁵章章：显明的样子。
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
译文：有人说：不，不是这样的。阳先生是憎恶诽谤皇上的人，厌恶那些作为臣下却通过公开揭发他的君主的过失而出名的人。所以，他虽然向皇帝提了意见和建议，却不让别人知道。《尚书》中说：“你有好的计策和谋略，就去告诉你的君主，你到外面就和大家说：这个计策智谋是我们君主出的。”阳先生的用意也是像这样的。韩愈回答说：假如阳先生的用心是这样的，那他可谓更糊涂了。进去为君主献策，出来又不使别人知道，这是大臣宰相的做法，不是阳先生所应该做的啊。那阳先生，本来以平民身份，隐居在草野之间，皇上赏识他的品行道义，提拔他担任这个职位，官为谏议大夫，他实在应该做出成绩来，奉行自己的职守，使全国各地和子孙后代知道朝廷有直言不讳、刚正不屈的臣子，君主有不滥赏和从谏如流的美名。这就可能使山野间的隐士听到了而对此产生羡慕之心，束好腰带，挽起发髻，愿意进身到宫门之下陈述他们的言论，使我们的君主成为尧舜那样的圣君，使他们伟大的名声流传千古。像《尚书》所说的，那是大臣宰相的事，不是阳先生所应该做的啊。况且阳先生的想法，将会使君主厌恶听到自己的过失吧?这就是在这方面启发君主啊。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
译文：有人说：阳先生不求出名而别人都知道他，不求任用而君主任用了他。他不得已才出来做官，保持着一贯的操行准则而不改变，为什么您对他责备得如此苛刻呢?韩愈说：自古以来的圣人贤士，都不是由于追求名望而被任用的，他们怜悯自己所处的时代动荡，民生不安定，有了道德和学问之后，不敢独善其身，一定要经世致用，普济天下。勤恳努力，终身不懈，到死才罢休。所以大禹在治理洪水的过程中，三次经过自己的家门也不进去看一下，孔子周游列国时，连坐席也来不及坐暖就又出门了，而墨翟从不安居一地，所住之处灶上烟囱不及熏黑，就离家了。那两位圣人和一位贤人，难道不懂得自己过安逸生活的快乐吗?实在是敬畏上天的旨意，而且怜悯人民的穷困啊。上天将圣贤的德才和能力授予这些人，哪里只是让他们自己有余就算了，实在是想通过他们来补充别人的不足。耳目对人来说，耳管听，眼管看，听清是非，看明安危，然后身体才能安全。圣人贤人，是世人的耳目；世人，是圣贤的身体。再说阳先生要不是贤人，那就应该被贤人所遣使来侍奉他的君主；如果确实是贤人，本当敬畏上天的意旨，而怜悯百姓的穷困。怎么能够只顾自己的闲适安逸呢?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
译文：有人说：我听说君子不想把自己的意见强加于人，并且憎恶那种把攻击别人当做正直的人。像您的议论，直率是够直率的了，未免有点损害道德并且浪费口舌了吧?喜欢直言不讳地揭发别人的过失，这就是国武子在齐国被杀害的原因啊，您大概也听说过吧?韩愈说：君子有官位，就应有以身殉职的思想准备。未得到官位，就考虑修饰文辞来阐明他掌握的道理。我是要阐明道理，并不是自以为正直而强迫人家接受自己不要的东西。况且国武子是因为未遇到善良的人，又喜欢在乱国直言不讳，所以被杀。《国语》上说：“只有善人才能够无保留地接受批评。”这就是说他听到别人规劝后能改正自己的过失。您告诉我说：“阳先生可以算是有道德的人。”阳先生虽然现在未能达到，难道他将来也不能成为一个有道德的人吗?
《争臣论》针对德宗时谏议大夫阳城，不认真履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失的不良表现，用问答的形式，对阳城的为人和行事进行直截了当的批评，指出为官者应当认真对待自己的官职，忠于职守，不能敷衍塞责，得过且过。由于文章有的放矢，确实也使阳城改变了自己的作风，此乃后话。《争臣论》又作《诤臣论》。
《争臣论》在写法上采取问答的形式。首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。尽管是发问，实际上是希望得到韩愈的认可。这就迫使韩愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“争臣”作一番论证。这第一轮辩论之后，对方其实已经势屈。势屈而不服，只有用狡辩的方式来应战了。认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所谓朝回焚谏草，是为世俗传为美谈。论者企图以此而使韩愈语塞。但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神圣。谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永远英明正确的。这种行为，其危害是显而易见的。阳城如果真像论者所说的那样，难道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险习惯吗?第二轮辩论后，胜负已成定局。但对方仍然可笑地负隅顽抗，甚至到最后提出了与开始的观点完全相矛盾的理由，企图让韩愈最后收回对阳城的批评，但这只能使自己越来越失去道义的立场。全文的整个论辩设计，确实颇为精彩。
历史的事实是，阳城在后来陆贽遭贬官时曾经力谏，这说明他是一个有责任心的谏官。但他一开始任谏官五年不言事，确是不对。
将军作镇古汧州，水腻山春节气柔。
将军作镇¹古汧(qiān)州²，水腻(nì)³山春⁴节气柔⁵。
译文：将军镇守着边远的古城汧州，水流清爽山色青葱春光柔柔。
注释：¹将军作镇：将军镇守。作：一作“坐”。²古汧州：唐属官内道，领汧源、汧阳两县。今为陕西千县。³水腻：水流细涓，滑润如油。⁴山春：山上有了春色。⁵节气柔：天气暖和。
清夜满城丝管散，行人不信是边头。
清夜满城丝管¹散，行节不信是边头²。
译文：夜气清和满城的歌舞刚散去，过路人不信这里是边镇尽头。
注释：¹丝管：弦乐器与管乐器。泛指乐器。亦借指音乐。行节征行之节，即士卒。²边头：边疆；边地。
箭利弓调四镇兵，蕃人不敢近东行。
箭利弓调(tiáo)¹四镇²兵，蕃(fān)节³不敢近东行⁴。
译文：西域四镇的战士调弓试箭，蕃人不敢靠近东边来侵犯。
注释：¹箭利弓调：使箭利把弓调。²四镇：唐时称龟兹、于阗、焉耆、疏勒为西域四镇。³蕃节：中国古代对外族或异国节的泛称。蕃，通“ 番 ”。⁴近东行：指相对于四镇东西两边来说的。西边为少数民族，东边为唐帝国。
沿边千里浑无事，唯见平安火入城。
沿边¹千里浑²无事³，唯见平安火⁴入城。
译文：千里边防线上都平安无事，平安烽火一站站传入京城。
注释：¹沿边：靠近边境一带。²浑：全，全然。³无事：平安无事。⁴平安火：唐代每三十里置一堠，每日初夜举烽火报无事，谓之“平安火”。
这组诗共两首，其中第一首诗首句“将军作镇古汧州”，点明此诗颂扬的对象，下面二句诗即介绍了将军担任镇守之职后，古州出现的繁荣景象。诗人着意渲染了春日的山、水、节气和清夜的丝管，使人感到这里不再有边地的荒凉，不再有边地的战火气息，耳濡目染的都是欣欣向荣的太平景象。“水腻山春节气柔”，水腻，自是春水的柔美形态，和夏水的汹涌浩荡有别。用“腻”字形容春水，自然也含了诗人的赞美之意。“山春”二字简洁地描绘出群山万壑山花烂漫的无限春色。节气柔，是说节气柔和，风雨以时。这句的意思是：春光柔媚，山清水秀；而明丽的春光，则正是“节气柔”的结果。这是总写春日白天的边镇风光。入夜以后的边镇，又是一番景象。诗人只用了“满城丝管”四字来描绘它，这是用了夸张的手法。丝管之声不是只从高门大户中传出，而是大街小巷满城荡漾。一个“散”字用得极妙，把万家欢乐，没有边警之扰的景象烘托了出来。丝管之声发自“清夜”，又说明边镇在欢乐中清静而有秩序，虽然欢乐，却不扰嚷。因此，地虽是“穷边”，景却是美景。难怪从内地来的客人看到这种春意盎然、歌舞升平的景象，竟然不相信这是边塞之地。这种太平景象的出现，应该归功于“作镇”的将军。但是诗人却没有对将军致边地于太平之功直接赞美一词，只是把赞美之情暗含于对美景的赞扬之中，用笔显得非常委婉。结句写行人的感想，仍然避免自己直说誉词。“行人不信”，似乎是作为客观现象来写，其实来来往往的行人也包括诗人自己。那种由衷的赞美之情写得蕴藉有味。
第二首诗描绘的也是一派太平景象，但这太平景象不是平白无故来的，而是将士们长期英勇守边的结果。如果不是“箭利弓调四镇兵”，就难以实现“蕃人不敢近东行”，当然“沿边千里浑无事，唯见平安火入城”也就无从谈起。这就表现出了将士守卫边疆的功劳，表达了作者对守边将士的由衷赞美之情。
参考资料：
1、
孙其芳 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：969-970
相如拜为孝文园令，见上好仙，乃遂奏《大人赋》，其辞曰：
相如拜为孝文园令，见上好仙，乃遂奏《大人¹赋》，其辞曰：
译文：司马相如被拜为孝文园令，见皇上“好仙道”，于是就上奏了《大人赋》，这篇赋是：
注释：¹大人：喻天子。
世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。乘绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之长竿兮，总光耀之采旄。垂旬始以为幓兮，抴彗星而为髾。掉指桥以偃蹇兮，又旖旎以招摇。揽欃枪以为旌兮，靡屈虹以为绸。红杳渺以眩湣兮，猋风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉蜿蜒。低卬夭蟜据以骄骜兮，诎折隆穷躩以连卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜。蛭踱輵辖容以委丽兮，蜩蟉偃篬怵彘以梁倚。纠蓼叫奡踏以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趡。莅飒卉翕熛至电过兮，焕然雾除，霍然云消。
世有大人兮，在于中州¹。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘²兮，朅(hé)³轻举而远游。乘绛幡(fān)⁴之素蜺(ní)⁵兮，载云气而上浮。建格泽⁶之长竿兮，总⁷光耀之采⁸旄(máo)⁹。垂旬始¹⁰以为幓(shēn)¹¹兮，抴(yè)¹²彗星而为髾(shāo)¹³。掉¹⁴指桥¹⁵以偃(yǎn)蹇(jiǎn)¹⁶兮，又旖(yǐ)旎(nǐ)¹⁷以招摇¹⁸。揽¹⁹欃(chán)枪²⁰以为旌兮，靡屈²¹虹以为绸²²。红杳(yǎo)渺(miǎo)²³以眩(xuàn)湣(miàn)²⁴兮，猋(biāo)风涌而云浮²⁵。驾应龙²⁶象舆²⁷之蠖(huò)²⁸略²⁹逶(wěi)丽³⁰兮，骖(cān)³¹赤螭(chī)³²青虬(qiú)³³之蚴(yòu)蟉(liào)³⁴蜿蜒。低卬(áng)³⁵夭蟜(jiǎo)³⁶据³⁷以骄骜³⁸兮，诎(qū)折³⁹隆穷⁴⁰躩(jué)⁴¹以连卷⁴²。沛(xiù)艾(yì)⁴³赳螑(xiù)仡(yǐ)⁴⁴以佁(chì)儗(nǐ)⁴⁵兮，放散畔岸⁴⁶骧(xiāng)⁴⁷以孱(chán)颜⁴⁸。蛭(chì)踱(duó)⁴⁹輵(hè)辖⁵⁰容以委丽⁵¹兮，蜩(tiáo)蟉(qiú)⁵²偃篬(qiāng)⁵³怵(chù)彘(chuò)⁵⁴以梁倚⁵⁵。纠蓼(liǎo)⁵⁶叫奡(ào)⁵⁷踏以艐(jiè)路⁵⁸兮，蔑蒙⁵⁹踊跃腾而狂趡(cuǐ)⁶⁰。莅(lì)飒(sà)卉翕(xī)⁶¹熛(biāo)⁶²至电过兮，焕然雾除，霍然云消。
译文：世间有大人啊，生活在中州。住宅遍布万里啊，却只能短促停留。可怜人世窘迫艰难啊，何不轻飞去远游。跨上素霓般绛色旗啊，驾着云气向上浮。把格泽星竖作长竿啊，系住阳光成彩旄。垂挂旬始星作旗旒啊，再拉彗星装饰尾梢。挥动起来轻柔回翔啊，也自婀娜随风摇。天橇天枪二星作旌旗啊，挽曲彩虹把旗杆缠包。红光强烈眼花迷乱啊，暴风奔涌祥云狂飘。乘应龙象舆如尺蠖曲行啊，骑赤螭虬龙迂徐蜿蜒。俯仰屈伸纵恣奔驰啊，龙身隆起疾速向前。昂头伸颈摇身不行啊，放纵自恣翘首望天。摇目吐舌前后瞻顾啊，转头奔走高耸如梁。相引相呼喧嚣而去啊，飞虫般踊跃奔腾狂。飞奔追逐如火光闪电啊，突然雾散云消闪亮光。
注释：¹中州：中原，中国。²迫隘：窘迫艰难。³朅：通“盍”，何不。⁴幡：旗。⁵蜺：通“霓”，副虹。⁶格泽：星名。⁷总：系。⁸采：通“彩”。⁹旄：旌旗。¹⁰旬始：星名。¹¹幓：旗旒，旗下饰物。¹²抴：曳。¹³髾：燕尾，此指燕尾状饰物。¹⁴掉：摇动。¹⁵指桥：“随风指靡”，柔弱的样子。¹⁶偃蹇：夭矫的样子。¹⁷旖旎：婀娜。¹⁸招摇：飘动的样子。¹⁹揽：摘取。²⁰欃枪：星名，又名天欃、天枪。²¹靡屈：使降下弯曲。²²绸：缠裹物。²³杳渺：深远的样子。²⁴眩湣：眼花迷乱。²⁵猋风涌而云浮：指如猋风涌动，如祥云浮游，形容轻举之状。²⁶应龙：有翅膀的龙。²⁷象舆：太平盛世才出现的一种像车的精气。²⁸蠖：尺蠖虫。²⁹略：缓行。³⁰逶丽：通“逶迤”，弯弯曲曲。³¹骖：三马驾一车。此为驾乘意。³²螭：一种似龙的动物。³³虬：无角龙。³⁴蚴蟉：屈曲行进的样子。³⁵卬：高。³⁶夭蟜：曲伸的样子。³⁷据：直着颈。³⁸骄骜：纵恣奔驰。³⁹诎折：通“曲折”。⁴⁰隆穷：通“隆穹”，隆起的样子。⁴¹躩：疾行的样子。⁴²连卷：蜷曲的样子。卷：通“蜷”。⁴³沛艾：昂首摇动的样子。⁴⁴仡：举头。⁴⁵佁儗：停止不前。⁴⁶畔岸：自我放纵的样子。⁴⁷骧：举，抬头。⁴⁸孱颜：高峻的样子。⁴⁹蛭踱：忽进忽退的样子。⁵⁰輵辖：摇目吐舌。⁵¹容以逶丽：闲适地曲身。容，从容、安闲。⁵²蜩蟉：掉转头。⁵³偃篬：高耸的样子。⁵⁴怵彘：奔走。⁵⁵梁倚：如梁相倚。⁵⁶蓼：通“缭”，相引。⁵⁷叫奡：相呼；奡，通“嚣”。⁵⁸踏以艐路：踏上征途；艐，至。⁵⁹蔑蒙：通“蠛蠓”，一种小虫，性喜乱飞。⁶⁰狂趡：狂奔。⁶¹莅飒卉翕：飞奔相追逐。⁶²熛：火焰。
邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东。悉征灵圉而选之兮，部署众神于瑶光。使五帝先导兮，反太一而从陵阳。左玄冥而右含雷兮，前陆离而后潏湟。厮征北侨而役羡门兮，属岐伯使尚方。
邪绝¹少阳²而登太阴³兮，与真人⁴乎相求⁵。互折窈(yǎo)窕(tiǎo)⁶以右转兮，横厉⁷飞泉以正东。悉征灵圉(yǔ)⁸而选之兮，部署众神于瑶光⁹。使五帝¹⁰先导兮，反¹¹太一¹²而从陵阳。左玄冥¹⁴而右含雷¹⁵兮，前陆离¹⁶而后潏(yù)湟(huáng)¹⁷。厮¹⁸征北侨¹⁹而役羡门²⁰兮，属²¹岐伯²²使尚方²³。
译文：斜穿东极登北极啊，与神仙¹³相聚在一堂。相携右转共探幽远啊，横渡飞泉在正东方。把所有仙人招来挑选啊，部署众神在北斗旁。派遣五帝在前开道啊，遣返太一侍从留陵阳。玄冥侍左含雷侍右啊，前有陆离后有濡湟。役使神仙羡门、征北侨啊，黄帝太医岐伯管药方。
注释：¹邪绝：斜渡；邪，通“斜”。²少阳：东方极地。³太阴：北方极地。⁴真人：仙人。⁵相求：相交游。⁶窈窕：指深邃的地方。⁷厉：涉水，渡。⁸灵圉：仙人名。⁹瑶光：北斗杓头第一星。¹⁰五帝：伏羲（太皞）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜。¹¹反：通“返”。¹²太一：天神名。¹³陵阳：陵阳子明，古仙人。¹⁴玄冥：一说水神，一说雨师。¹⁵含雷：一说是天上造化神，一说是水神。¹⁶陆离：神名。¹⁷潏湟：神名。¹⁸厮：役使。¹⁹征北侨：古仙人名。²⁰羡门：羡门高，古仙人。²¹属：通“嘱”，叫。²²岐伯：相传是黄帝的太医。²³尚方：主管方药。
祝融惊而跸御兮，清雰气而后行。屯余车其万乘兮，綷云盖而树华旗。使勾芒其将行兮，吾欲往乎南嬉。历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛湛其交错兮，杂遝胶葛以方驰。骚扰冲苁其相纷挐兮，滂濞泱轧洒以林离。攒罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂坛以陆离。径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之崛礨嵬石褱。遍览八紘而观四荒兮，朅渡九江而越五河。
祝融¹惊而跸(bì)²御兮，清雰(fēn)气³而后行。屯余车其万乘兮，綷(cuì)⁴云盖而树华旗。使勾芒⁵其将行兮，吾欲往乎南嬉⁶。历唐尧于崇山⁷兮，过虞舜于九疑⁸。纷湛湛⁹其交错¹⁰兮，杂遝(tà)¹¹胶葛¹²以方驰。骚扰冲苁(sǒng)¹³其相纷挐(rú)¹⁴兮，滂濞(pì)¹⁵泱(yǎng)轧(yà)¹⁶洒以林离¹⁷。攒(zǎn)罗列聚¹⁸丛以茏(lóng)茸¹⁹兮，衍曼²⁰流烂²¹坛²²以陆离²³。径入雷室²⁴之砰磷郁律²⁵兮，洞²⁶出鬼谷²⁷之崛礨(lěi)嵬(wéi)石褱(huái)²⁸。遍览八紘(hóng)²⁹而观四荒³⁰兮，朅(qiè)³¹渡九江³²而越五河³³。
译文：火神祝融警戒清道啊，清除恶气后启程才宜。集合我的龙车上万辆啊，车篷如云扬起华丽旗。让木神勾芒奉命随行啊，我想到南方徜徉游嬉。历经尧墓在崇山啊，路过舜坟在九嶷。旗上飘带密集交错啊，众车并驱不整齐。扰攘冲撞牵扯纠结啊，车流弥漫遍布如云移。聚集罗列如草丛啊，连绵续进拥挤参差。直入幽深险恶的雷渊啊，通往鬼谷颠簸于地势高低。看遍四面八方极远之地啊，尽渡人境仙界大河小溪。
注释：¹祝融：传说是古帝高辛氏的火官，后为火神。²跸：清道。帝王出行，阻止行人。³雰气：恶气；雰，通“氛”。⁴綷：合，五采杂合。⁵勾芒：相传是古帝少皞氏的木官，后为木神。⁶嬉：嬉戏。⁷崇山：狄山。⁸九疑：九嶷山，又名苍梧山。相传虞舜葬此山。⁹湛湛：积厚的样子。¹⁰交错：交互。¹¹杂遝：众多而杂乱。¹²胶葛：驱驰。¹³冲苁：冲撞；苁，通“摐”，撞。¹⁴纷挐：牵扯，纠结。¹⁵滂濞：众盛的样子。¹⁶泱轧：弥漫。¹⁷林离：众盛的样子。¹⁸攒罗列聚：聚集排列。¹⁹茏茸：聚集的样子。²⁰衍曼：即“曼衍”，连绵不绝。²¹流烂：布散。²²坛：通“啴”，众多的样子。²³陆离：参差众盛貌。²⁴雷室：雷渊，神话中水名。²⁵砰磷、郁律：一说都是形容深峻，一说都是雷声。²⁶洞：通。²⁷鬼谷：众鬼所居之地。²⁸崛礨嵬石褱：不平的样子。²⁹八紘：八极，八方；紘，维。³⁰四荒：四方荒远之地。³¹朅：往。³²九江：一说指长江水系的九条河，一说指九江郡，在今江西长江边。³³五河：仙境中的五色（紫、碧、绛、青、黄）河。
经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚而涉流沙。奄息葱极泛滥水嬉兮，使灵娲鼓瑟而舞冯夷。时若薆薆将混浊兮，召屏翳诛风伯而刑雨师。西望昆仑之轧芴洸忽兮，直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆风而遥集兮，亢乌腾而一止。低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母？矐然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
经营¹炎火²而浮弱水³兮，杭⁴绝⁵浮渚而涉流沙⁶。奄息⁷葱极⁸泛滥⁹水嬉兮，使灵娲¹⁰鼓瑟而舞冯夷¹¹。时若薆(ài)薆¹²将混浊兮，召屏翳(yì)¹³诛风伯¹⁴而刑雨师¹⁵。西望昆仑¹⁶之轧(zhá)芴(wù)洸(guāng)忽¹⁷兮，直径驰乎三危¹⁸。排阊(chāng)阖(hé)¹⁹而入帝宫兮，载玉女²⁰而与之归。登阆(làng)风²¹而遥集兮，亢²²乌腾²³而一止。低回²⁴阴山²⁵翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母²⁶？矐(hé)然²⁷白首，戴胜²⁸而穴处兮，亦幸有三足乌²⁹为之使。必长生若此而不死兮，虽济³⁰万世不足以喜。
译文：历经炎火山渡过弱水河啊，横穿沙丘走过沙漠时。到葱岭休息游水嬉戏啊，女娲弹琴跳舞有冯夷。天时昏暗模糊不明啊，召天神诛杀风神雨师。西望昆仑看不分明啊，径直向仙山三危奔驰。推开天门进入天帝宫啊，载上天女一路相携。远登阆风山去歇息啊，如鸟高飞又齐下聚集。在阴山徘徊盘旋飞舞啊，我现在才见西王母容仪。满头白发戴首饰住山洞啊幸好有三足乌替她操持。若定要如此才长生不死啊，即使活万代何足悦怡。
注释：¹经营：经过，往来。²炎火：炎火山。³弱水：河水名。据《山海经·大荒西经》，山在昆仑山外，水在昆仑山下。⁴杭：通“航”，渡。⁵绝：横渡。⁶流沙：沙漠。⁷奄息：休息。⁸葱极：葱岭山顶。⁹泛滥：漂流。¹⁰灵娲：女娲。传说伏羲作琴，使女娲鼓之。¹¹冯夷：黄河水神河伯的姓名。¹²薆薆：通“暧暧”，昏暗的样子。¹³屏翳：《史记正义》：“天神使也”。¹⁴风伯：风神。¹⁵雨师：雨神。¹⁶昆仑：昆仑山，传说是天帝的下都。¹⁷轧芴洸忽：不分明的样子。¹⁸三危：仙山名。¹⁹阊阖：天门。²⁰玉女：神女，美女。²¹阆风：神山，传说在昆仑之颠。²²亢：高。²³腾，飞腾。²⁴低回：徘徊。²⁵阴山：传说在昆仑山西。²⁶西王母：传说中神女。²⁷矐然：白的样子。²⁸胜：玉胜，一种首饰。²⁹三足乌：传说是为西王母取食的鸟。³⁰济：渡。
回车朅来兮，绝道不周，会食幽都。呼吸沆瀣兮餐朝霞，噍咀芝英兮叽琼华。僸侵浔而高纵兮，纷鸿涌而上厉。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。驰游道而循降兮，骛遗雾而远逝。迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视眩眠而无见兮，听惝恍而无闻。乘虚无而上遐兮，超无有而独存。
回车¹朅(hé)²来兮，绝道不周³，会食幽都⁴。呼吸沆(hàng)瀣(xiè)⁵兮餐朝霞，噍(jiào)咀⁶芝英兮叽⁷琼华⁸。僸(yǐn)⁹侵浔(xún)¹⁰而高纵兮，纷鸿涌¹¹而上厉¹²。贯¹³列缺¹⁴之倒景¹⁵兮，涉丰隆¹⁶之滂沛¹⁷。驰游道¹⁸而循¹⁹降兮，骛(wù)²⁰遗雾²¹而远逝。迫²²区中之隘(ài)陕²³兮，舒节²⁴出乎北垠(yín)²⁵。遗屯骑²⁶于玄阙(què)²⁷兮，轶²⁸先驱²⁹于寒门³⁰。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视眩眠³¹而无见兮，听惝(chǎng)恍³²而无闻。乘虚无而上遐兮，超无有而独存。
译文：何不回转车归来啊，路尽不周山会食极北山陵。呼吸露气吞食朝霞啊，咀嚼琼华和芝英。缓缓仰面高高腾跃啊，群龙攒动如波涛涌腾。穿过闪电下射光芒啊，冒着云神降滂沱大雨行。从远游道上长驱而下啊，迅速抛掉云雾远远奔。迫近狭隘的人世间啊，缓缓驶出从北极边垠。把屯骑官留在北极之山啊，把前导人留在北极之门。下看不见峥嵘大地啊，上看不见广阔高曼。眼睛眩花看不见啊，耳朵模糊听而不闻。凌空虚之境向上游啊，超脱有无独自长存。
注释：¹回车：转车。²朅：通“盍”，何不。³不周：不周山。传说在昆仑山东南。⁴幽都：极北之地，传说是日落处。⁵沆瀣：夜半气，露气。⁶噍咀：咀嚼。⁷叽：小吃。⁸琼华：玉英。⁹僸：仰望。¹⁰侵浔：渐进。¹¹鸿涌：波涛腾涌的样子。¹²厉：扬。¹³贯：通。¹⁴列缺：闪电。¹⁵倒景：下射光。¹⁶丰隆：云神。¹⁷滂沛：雨水盛。¹⁸游道：远游的路途。¹⁹循：长。²⁰骛：奔驰。²¹遗雾：把云雾抛在身后。²²迫：逼近。²³隘陕：狭隘。²⁴舒节：缓行。²⁵北垠：极北边际。²⁶屯骑：官名，管骑士。²⁷玄阙：北方的山。²⁸轶：通“遗”，留下。²⁹先驱：前导。³⁰寒门：北极之门。³¹眩眠：目不安的样子。³²惝恍：模糊不清的样子。
此赋用骚体赋形式，汉大赋的手法，虚构夸张地铺叙“大人”游仙，对跨乘的各种龙想像描写得尤其生动形象。先写“大人”不满人生短促，人世艰难，于是驾云乘龙遨游仙界；然后分东南西北四方写遨游盛况，其中游西方见“西王母”几句通过仙人居住山谷形貌很瘦来劝诫求仙的；文末归于超脱有无，暗含对汉武帝好神仙之道的讽谏，同时流露了作者对于自己仕途进退的矛盾之情。全赋想象丰富，文字糜丽，蕴含着丰富的道家思想。
纵观全文，此赋在结构、文句等方面拟则《远游》，但又有变异。
在结构上，《远游》始述“悲时俗之迫陬兮，愿轻举而远游”，然后述游求仙，从故乡“南州”出发，历东、西、南、北，又“周流六漠”，加之“上至列缺兮，降望大壑，下峥蝾而无地兮，上寥廓而无天”一段，最后归结到“超无为以至清兮，与泰初而为邻”。此赋袭用这一结构而先谓“世有大人兮……竭轻举而远游”，然后写“大人”从中州出发的东、南、西、北四方之游，文末袭《远游》“下峥嵘”四句而归结到“乘虚无而上假兮，超无友而独存”。
在文句上，此赋造句于首尾袭用《远游》数句，但中间四游诸段则并不照抄，而是用辞赋家敷衍夸艳之笔写成。从某种意义上说，此赋应该是以《天子游猎赋》述游仙的“然后扬节而上浮，陵惊风，历骇飚，乘虚无，与神俱”数句为蓝本的，但因主旨不同而调整别构：“载云气而上浮”源自“扬节而上浮”；“焱风涌而云浮”源自“陵惊风，历骇飚”；“乘虚无而上假”源自“乘虚无”；“使五帝先导兮，反太一而后陵阳”以下一段源自“与神俱”。
在内容上，此赋之旨则在于求仙不足为喜，以讽武帝求仙之谬，与《远游》抒发恋土之情和自我排遣的寄托之意存在根本的不同。
参考资料：
1、
李孝中，侯柯芳 注译．司马相如作品注译．成都：四川人民出版社，2007年：61-69
2、
方鸣 主编．一生最爱古诗词 上．北京：中国华侨出版社，2012年：189-191
3、
李诚 主编．巴蜀文化研究．成都：巴蜀书社，2004年05月第1版：103-104