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朝曦迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡。
朝(zhāo)曦(xī)¹迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡。
译文：早晨迎客，晨曦渐渐地染红了群山。只可惜傍晚的时候下了一些雨，客人喝了酒，很快就醉去了。
注释：¹朝曦：早晨的阳光。
此意自佳君不会，一杯当属水仙王。
此意自佳君不会，一杯当属水仙王¹。
译文：只可惜醉酒的友人没能领会到下雨之时的西湖美景。如果要感受人间天堂的美丽风景，那么，你应该敬守护西湖的“水仙王”一杯。
注释：¹水仙王：宋代西湖旁有水仙王庙，祭祀钱塘龙君，故称钱塘龙君为水仙王。
这组诗共二首，但许多选本只看中第二首，因而第一首已鲜为人知。其实第二首虽好，却是第一首的注脚。第一首所说的“此意自佳君不会”的“此意”，正是指第二首所写的西湖晴雨咸宜，如美人之淡妆浓抹各尽其态。不选第一首，题中的“饮”字也无着落。苏轼的意思是说，多数人游湖都喜欢晴天，殊不知雨中湖山也自有其佳处。湖上有水仙王庙，庙中的神灵是整天守在湖边，看遍了西湖的风风雨雨、晴波丽日的，一定会同意自己的审美观点，因而作者要请水仙王共同举杯了。
这一首的首句“艳”字下得十分精到，把晨曦的绚丽多姿形容得美不胜收。若只看第二首，则“浓抹”一层意思便失之抽象。
参考资料：
1、
陈邦炎 等．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1987：348-349
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝；若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”
宋人或¹得玉，献诸子罕²。子罕弗(fú)受。献玉者曰：“以³示玉人⁴，玉人以为宝也，故敢⁵献之。”子罕曰：“我以不贪为宝⁶，尔⁷以玉为宝；若以与我⁸，皆丧宝也⁹，不若人¹⁰有其宝。”
译文：宋国有人获得了一块弗石，向子罕献上弗。子罕不肯接受。献弗石的人说：“（我）把它给雕琢弗器的工匠看过了，弗匠认为这是一块宝弗，所以敢把它献给你。”子罕说：“我把不贪财作为珍宝，你把弗石作为珍宝；如果把弗石给我，那么两人都失去了珍贵的东西，不如我们各人都固守自己的珍贵的东西。”
注释：¹或：有人。“献诸子罕”即“献之于子罕”，意为向子罕献上玉。诸：“之于”的合音。³以：即“以之”，把它……。⁴玉人：雕琢玉器的工匠。⁵敢：表敬词。⁶宝：指珍贵的东西。⁷尔：你。⁸若以与我：如果把它给我。⁹皆丧宝也：意为两个人都失去珍贵的东西。指献玉者失去玉，子罕因受贿而失去廉洁的品质。¹⁰人：各人。指献玉者和子罕两人。
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
《关雎》，后妃之德¹也，风之始²也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
译文：《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
注释：¹德：美德。²始：起始。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟(jiē)叹¹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
译文：诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
注释：¹嗟叹：叹息。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
情¹发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和²；乱世之音怨以怒，其政乖³；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
译文：情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来使夫妇之道入于正常，使子女对父母成孝敬之心, 使人伦关系淳厚，使教化美满，使风俗改变。
注释：¹情：情感。²政和：政治平和。³乖：不顺利，不如意。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲(jué)谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
译文：所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是四方的风尚，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈(yǎo)窕(tiǎo)，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
译文：然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义。
庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人，愿王察之。’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。(庞葱 一作：庞恭)
庞葱¹与太子质²于邯(hán)郸(dān)³，谓魏王曰：‘今一人言市⁴有虎，王信之⁵乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信⁶之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫⁷市之无虎明⁸矣，然⁹而三人言而成虎。今邯郸去¹⁰大梁也远于市，而议臣者¹¹过于三人，愿¹²王察¹³之。’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得¹⁴见¹⁵。(庞葱 一作：庞恭)
译文：庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说市集上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果两个人说市集上有虎，大王相信吗呢？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三个人说市集上有虎，大王相信吗？”魏王说：“我会相信。”庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而毁谤我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱回国后，魏王果然没有再召见他。
注释：¹庞葱：魏国大臣。²质：人质，这里用作动词，指作人质。谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。³邯郸：赵国的都城，在今河北省邯郸县西南十里。⁴市：集市。⁵之：代词，这里指“市有虎”这件事。⁶信：相信。⁷夫：语气词，用于句首，表示下文要发表议论，现代汉语没有与此相应的词语。⁸明：明白，清楚。⁹然：可是。¹⁰去：距离。¹¹议臣者：议论我的人。议：议论。这里是非议，说人坏话。臣：庞葱（恭）自称。者：……的人。¹²愿：希望。¹³察：观察，仔细看，明察。¹⁴得：能够（得到）。¹⁵见：拜见、谒见。这里指召见。
对人对事不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方进行考察、思考，并以事实为依据作出正确的判断。这种现象在实际生活中很普遍，不加辨识，轻信谎言，就会让人犯错误。
楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏。伍举为介。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言，乃馆于外。
楚公子围¹聘(pìn)于郑，且娶于公孙段氏²。伍举³为介⁴。将入馆，郑人恶⁵之。使行人⁶子羽与之言，乃馆于外。
译文：楚国公子围到郑国聘问，同时迎娶公孙段家的女儿。伍举担任副使。他们正准备住进城内宾馆，郑国孙怀疑他们有诈，派行孙子羽同他们说了，于是住在城外的馆舍。
注释：¹公子围：楚康王的弟弟，当时担任令尹(楚国掌握军政大权的最高官员。²公孙段氏：郑大夫，名子石。³伍举：又称椒举，伍子胥的祖父。⁴介：副使。⁵恶：讨厌、憎恨。⁶行人：官名。管朝觐聘问之事。类似于后世的外交官。
既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命！”令尹使太宰伯州犁对曰：“君辱贶寡大夫围，谓围：‘将使丰氏抚有而室。’围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧？”
既聘，将以众逆¹。子产患之，使子羽辞曰：“以敝邑(yì)褊(biǎn)小，不足以容从者，请墠(shàn)²听命！”令尹³使太宰⁴伯州犁(lí)⁵对曰：“君辱贶(kuàng)⁶寡大夫⁷围，谓围：‘将使丰氏⁸抚有而⁹室。’围布¹⁰几筵(yán)¹¹，告于庄、共¹²之庙而来。若野赐之¹³，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙¹⁴其先君¹⁵，将不得为寡君老¹⁶，其蔑(miè)以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃(shì)¹⁷实其罪。将恃大国之安靖¹⁸己，而¹⁹无乃包藏祸心²⁰以图之。小国失恃而惩²¹诸侯，使莫不憾者，距²²违君命，而有所壅(yōng)塞²³不行是惧！不然，敝邑，馆人²⁴之属也，其敢爱丰氏之祧(tiāo)²⁵？”
译文：聘问结束以后，公子围准备带领军队前去迎亲。子产担心这件事，派子羽推辞，说：“由于敝国地方狭小，容纳不下随从的孙，请允许我们在城外修整祭祀的地面听候命令。”公子围派太宰伯州犁回答说：“辱蒙君王赏赐敝国大夫围，告诉围说‘将让丰氏作你的妻室’。围摆设了祭筵，在庄王、共王的宗庙视告后才来。如果在野外赐给围，这是将君王的赏赐抛在了草丛里，这就使敝国大夫围不能置身于卿大夫们的行列了。不仅是这样，更使围欺骗自己的先君，将不能再作敝国国君的大臣，恐怕也无法向敝国国君复命了。希望大夫考虑这件事。”子羽说：“小国没有罪，依赖大国才真正是它的罪过。本来打算依赖大国安定自己，又恐怕他们包藏祸心来图谋自己。敝国唯恐小国失去依赖，致使诸侯心怀戒备，使他们莫不怨恨大国，抗拒违背君王的命令，从而使大国的命令不能贯彻，无法施行。要不是这个原因，敝国是替贵国看守馆舍的，岂敢爱惜丰氏的宗庙而不让入内？”
注释：¹逆：迎。²墠：郊外祭祀的场地。³令尹：指公子围。⁴太宰：官名，掌管王家内外事务。⁵伯州犁：楚人。⁶贶：赠送，赐予。⁷寡大夫：对于他国自称本国大夫的谦词。⁸丰氏：即公孙段氏。公孙段食邑一丰，故称丰氏。⁹而，通“尔”，你。¹⁰布：设置。¹¹几筵：古时的一种祭席。¹²庄、共：楚庄王、共王。庄王是公子围的祖父，共王是他的父亲。¹³若野赐之：意谓在城外成婚礼。¹⁴蒙：欺。¹⁵先君：指庄王、共王。¹⁶老：大臣。¹⁷恃：指依靠大国而自己无防备。¹⁸靖：安定。¹⁹而：同“尔”，你。²⁰包藏祸心：外表和好，心怀恶意。²¹惩：警戒。²²距：同“拒”。²³壅塞：阻塞不通。²⁴馆人：管理客馆、招待宾客的人。²⁵祧：远祖的庙。
伍举知其有备也，请垂櫜而入。许之。
伍举知其有备也，请垂櫜(gāo)¹而入。许之。
译文：伍举知道郑国有了防备，就请求让军队垂下箭囊入城。郑国同意了。
注释：¹櫜垂櫜：表示袋子里没有装弓箭之类的武器。：盛弓箭的袋子。