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我观文忠公，四子皆超越。
我观文忠公¹，四子²皆超越。
译文：我看欧阳修， 他一个人就超越了司马相如﹑王褒﹑扬雄和陈子昂。
注释：¹文忠公：指的是北宋文坛领袖欧阳修，文忠是他的谥号。²四子：指的是蜀中著名文学家司马相如﹑王褒﹑扬雄﹑陈子昂。
仲也珠径寸，照夜光如月。
仲也珠径寸，照夜光如月。
译文：仲也珠径长一寸，光耀黑夜中如皎洁月光。
好诗真脱兔，下笔先落鹘。
好诗真脱兔，下笔先落鹘。
译文：好诗如同脱逃之兔，下笔之前如同将落之鹘。
知音如周郎，议论亦英发。
知音如周郎¹，议论亦英发。
译文：寻一知音如周郎，言论谈吐意气风发。
注释：¹周郎：指的是三国东吴都督周瑜，周郎是美称。
文章乃余事，学道探玄窟。
文章乃余事，学道探玄窟。
译文：著文是自己之事，学习道行如探寻玄妙至极的窟洞。
死为长白主，名字书绛阙。
死为长白主，名字书绛阙。
译文：死为长白山主，有楼名为书绛。
（熙宁之末，仲纯父见仆于京城之东，曰：“吾梦道士持告身授吾曰：上帝命汝为长白山主，此何祥也？”明年，仲纯父没。）
（熙宁之末，仲纯父见仆于京城之东，曰：“吾梦道士持告身授吾曰：上帝命汝为长白山主，此何祥也？”明年，仲纯父没。）
译文：（熙宁末年，仲纯之父在京城东面会见我，说：“我梦到道士拿着委任官职的文凭对我说，上天任命我为长白山主，这是什么征兆？”第二年，仲纯之父亡。）
伤心清颍尾，已伴白鸥没。
伤心清颍尾，已伴白鸥没。
译文：伤心望见颍河，已经伴随着白鸥远去。
喜见三少年，俱有千里骨。
喜见三少年，俱有千里骨¹。
译文：欣喜之余遇三少年，都是难得的贤才。
注释：¹千里骨：出自典故：燕昭王以千金买千里骨马。
千里不难到，莫遣历块蹶。
千里不难到，莫遣(qiǎn)历块蹶(jué)¹。
译文：再远的地方也不难到达，也不要把这些不羁之才遣回。
注释：¹历块蹶：引申指不羁之才。
临分出苦语，愿子书之笏。
临分出苦语，愿子书之笏。
译文：临别时再三相告，但愿你以笏记下。
文忠周郎皆为难得一遇的贤才，东坡以其自比，对其持激赏之意，无论是著文还是作诗，应如若同文忠周郎一般怀有真性情，此二人乃真正的性情中人。苏轼在《将至广州用过韵寄迈迨二子》也有言：“皇天遣出家，临老乃学道。”从中可见一生执着于道义，正是秉持了此种感情。同样，“知音如周郎，议论亦英发”常为后人称道，这个知音即指佳友，也许亦指数朝之后，他之欣赏周瑜“言论英发”的一文一武隔代知音。甚或有怀才不遇之感。
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击其膺而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利¹，年老以树为巢，而寝营上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击营膺²而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗营耳，拭营目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。
译文：巢父是尧时期的隐士。他居住在山中，不问世事，老了之后就以树为巢，睡在树上，当时的人都叫他“巢父”。尧把天下让给许由，许由以告诉巢父。巢父说:“你为什么不隐藏你的身体，收起你的光芒?如果不这样，你就不是我的朋友。”巢父击打许由的胸口而让他下树。许由惆怅不已。许由过清泠的溪水时，用溪水洗耳，擦洗眼睛，并说:“一向听闻你贪从进言，辜负了我的友谊啊!”于是离去，终身不再和巢父相见。
注释：¹世利：世间的利禄。²膺：胸。
许由，字武仲，尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颖水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时有巢父牵牛欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子?子故浮游，欲闻求其名誉，污我犊口!”牵牛上流饮之。《高士传》
许由，字武仲，尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颖水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时有巢父牵牛欲饮之，见由洗耳，问营故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻营声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子?子故浮游，欲闻求营名誉，污我犊口!”牵牛上流饮之。《高士传》
译文：许由，字武仲，尧听说他贤能，打算把天下让给他。许由不接受，退而隐居在中岳颖水的阳面，箕山之下。尧后来又召许由为九州长，许由都不想听，在颖水河边洗耳。当时巢父牵着牛打算饮水，看见许由洗耳，就问他为什么。许由回答说:“尧打算让我出任九州长，我很讨厌听到这个消息，所以洗耳。”巢父说:“你要是居住在深谷高山之中，都没有道路达到，谁能看见你?你在世间游览，故意留下声名，想要追求名誉，简直是污染了我的牛喝的水。”于是牵着牛到上游喝水。
城头月落霜如雪，楼头五更声欲绝。
城头月落霜如雪，楼头五更声欲绝。
译文：月亮从城头落下去，早晨的霜厚得像雪一样；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。
捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。
捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。
译文：捧着装饼的盘子，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢！
北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。
北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。
译文：寒冷的北风吹来，像箭一样射在饼上。我担心的不是自己衣服穿得少，而是我的饼会冷掉！
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。
译文：孩子们啊，人们从事的职业没有高低贵贱的区别，志向应当坚定。男子汉要自食其力，哪能做游手好闲的懒汉呢！
竹窗闻远水，月出似溪中。
竹窗闻远水，月出似溪中。
译文：流水潺潺遥遥飘入竹窗，明月皎洁仿佛溪水中洗过。
注释：澄上人：唐代僧人，其生平不详。
香覆经年火，幡飘后夜风。
香¹覆(fù)经年火，幡(fān)飘后夜风。
译文：新香火覆照去年香灰，后夜风吹动殿前风幡。
注释：¹香：梵语“健达”译为“香”，为六种供养之一。佛教中，以为香能将人之信心通往佛所。
性昏知道晚，学浅喜言同。
性昏知道晚，学浅喜言同。
译文：本性昏知道为时已晚，学识浅却喜见解相同。
一悟归身处，何山路不通。
一悟归身处，何山路不通。
译文：一旦悟得归身之处，万水千山道路自通。
作品首先劈空而来，营造出一个禅境。这里不写投宿的过程，也免去了入禅的经历，直接写见闻感受。竹窗闻远水，水声若有若无；月出似溪中，月色若隐若现。这是迷蒙而优美的月夜景色，也是那不可捉摸的禅境。接着写寺院特有之事物：香、幡，描写中，语带禅机。去年的香火已化作香灰，香灰已冷；今年的香火犹在燃烧，香灰应热。而就在这冷与热、生与灭的不息变化之中，禅也在无言地传递。后夜风起，后夜风凉，后夜风劲，就在这静夜里，殿前幡飘飘而动。就在这动静之间，夜昼之间，让读者似乎体悟到了禅意。于是，作者与院中僧谈起了他的心得。禅自然不在言语之中，作者于是有“性昏”及“学浅”的谦辞；但非言语又无从呈其心得，特别是当他的表达得到僧人之认可，更觉十分欣喜，也增添了信心。他觉得自己真正开悟了，他觉得自己找到了皈依之所，他觉得自己找到了灵魂的栖息之所。诗之开篇未写入寺院的路径，诗之末尾便写明：禅悟是通达方便的门径。
参考资料：
1、
蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第63页
陈在衡，年六十有余。暮行郊野间，见二人笼灯前行，就火吸烟，久而不燃。其一人问曰：“君过首七未耶？”陈讶其语，漫曰：“未也。”其人曰：“宜哉，阳气未尽，故阴火不燃。”陈悟其为鬼。佯曰：“世言人畏鬼，信乎？”鬼曰：“非也！鬼实畏人！”陈曰：“人何足畏？”曰：“畏啐。”陈即长吸而啐之。二鬼退至三步外，张目怒陈曰：“汝非鬼也？”陈笑曰：“实不汝欺，吾乃与鬼相近之人耳！”再啐之，各缩其半；三啐之而灭。
陈在衡，年六十有余。暮行郊野间，见二人笼灯前行¹，就²火吸烟，久而不燃。其一人问曰：“君过首七³未耶？就陈讶⁴其语，漫⁵曰：“未也。就其人曰：“宜哉，阳气未尽，故阴火不燃。就陈悟⁶其为鬼。佯(yáng)曰：“世言人畏鬼，信⁷乎？就鬼曰：“非也！鬼实畏人！就陈曰：“人何足⁸畏？就曰：“畏啐。就陈即长吸而啐之。二鬼退至三步外，张目怒陈曰：“汝非鬼也？就陈笑曰：“实不汝欺，吾乃与鬼相近之人耳！就再啐之，各缩其半；三啐之而灭⁹。
译文：陈在衡，六十多岁了。晚上走在野外，看到二个人打着灯笼往前走。（陈在衡）于是靠近灯笼里的火点烟，很久都点不燃。其中一个人问：“你过了死后的第七日了吗？”陈在衡觉得他的话很奇怪，就说谎道：“没有。”这个人就说：“这就对了，阳气没有完全消失，所以阴火点不燃。”陈在衡明白他们是鬼。就假装鬼说：“世人都说人怕鬼，确定吗？”鬼说：“不是！鬼其实怕人。”陈在衡说：“人哪里值得害怕？”鬼说：“怕吹气。”陈在衡于是用力吸气向他们吹气。两个鬼后退到三步外，睁大眼睛很生气地说：“你不是鬼？”陈在衡笑着回答：“实话不骗你，我是和鬼很相近的人而已！”然后又向他们吹气，两个鬼都变小了一半；第三次向他们吹气他们就消失了。
注释：¹行：行走。²就：靠近。³首七：死后的第七日。⁴讶：奇怪，以……为奇怪。⁵漫：随意。⁶悟：明白，醒悟。⁷信：确实。⁸足：值得。⁹灭：消失。