十年持节国西门，万里东归德愈尊。平叔渊源易论语，子云游戏字方言。
十年持节国西门，万里东归德愈尊。平叔渊源易论语，子云游戏字方言。
坐令国体还元气，重见文星照掖垣。廊庙诸公倘相问，为言真欲老田园。
坐令国体还元气，重见文星照掖垣。廊庙诸公倘相问，为言真欲老田园。
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当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。
当年走马锦城¹西，曾为梅花醉似泥。
译文：那一年骑马经过锦官城的西面时，曾为绚丽的梅花陶醉，曾为此在那里喝酒欣赏并大醉了一场。
注释：¹锦城：现在的成都。
二十里中香不断，青羊宫到浣花溪。
二十里中香不断，青羊宫到浣(huàn)花溪。
译文：从青羊宫到浣花溪，二十多里路，梅花的香气未曾间断，令人陶醉。
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
长安回望绣成堆¹，山顶千门²次第³开。
译文：从长安回望，骊山景致宛如团团锦绣，山顶上华清宫门依次打开。
注释：¹绣成堆：骊山右侧有东绣岭，左侧有西绣岭。唐玄宗在岭上广种林木花卉，郁郁葱葱。²千门：形容山顶宫殿壮丽，门户众多。³次第：依次。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
一骑红尘¹妃子²笑，无人知是³荔(lì)枝来。
译文：一骑驰来烟尘滚滚妃子欢心一笑，无人知道是南方送了荔枝鲜果来。
注释：¹红尘：这里指飞扬的尘土。²妃子：指杨贵妃。³知是：一作“知道”。
此诗通过送荔枝这一典型事件，鞭挞了玄宗与杨贵妃骄奢淫逸的生活，有着以微见著的艺术效果，精妙绝伦，脍炙人口。
起句描写华清宫所在地骊山的景色。诗人从长安“回望”的角度来写，犹如电影摄影师，在观众面前先展现一个广阔深远的骊山全景：林木葱茏，花草繁茂，宫殿楼阁耸立其间，宛如团团锦绣。“绣成堆”，既指骊山两旁的东绣岭、西绣岭，又是形容骊山的美不胜收，语意双关。
接着，场景向前推进，展现出山顶上那座雄伟壮观的行宫。平日紧闭的宫门忽然一道接着一道缓缓地打开了。接下来，又是两个特写镜头：宫外，一名专使骑着驿马风驰电掣般疾奔而来，身后扬起一团团红尘；宫内，妃子嫣然而笑了。几个镜头貌似互不相关，却都包蕴着诗人精心安排的悬念：“千门”因何而开？“一骑”为何而来？“妃子”又因何而笑？诗人故意不忙说出，直至紧张而神秘的气氛憋得读者非想知道不可时，才含蓄委婉地揭示谜底：“无人知是荔枝来。”“荔枝”两字，透出事情的原委。《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。”明于此，那么前面的悬念顿然而释，那几个镜头便自然而然地联成一体了。
杜牧这首诗的艺术魅力就在于含蓄、精深。诗不明白说出玄宗的荒淫好色，贵妃的恃宠而骄，而形象的用“一骑红尘”与“妃子笑”构成鲜明的对比，就收到了比直抒己见强烈得多的艺术效果。
“妃子笑”三字颇有深意。它使我们想到春秋时周幽王烽火戏诸侯这一历史故事。周幽王为博妃子褒姒一笑，点燃烽火，导致国破家亡。
“无人知”三字也发人深思，其实“荔枝来”并非绝无人知，至少“妃子”知，“一骑”知，还有一个诗中没有点出的皇帝更知道。这样写，意在说明此事重大紧急，外人无由得知。这就揭露了封建皇帝为讨宠妃欢心不惜劳民伤财，无所不为的荒唐，也与前面渲染的不寻常的气氛相呼应。此诗表达了作者对穷奢极欲、权力不受制约的最高统治者荒淫误国的无比愤慨之情。
参考资料：
1、
于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：373-374
2、
张明非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1063-1065
有客乘舸自忠州，遣骑安置瀼西头。
有客乘舸(gě)¹自忠州，遣骑安置瀼(ráng)西²头。
译文：有客人乘船从忠州来，派人骑马把客人安置在瀼西草堂。
注释：¹舸：船。忠州，今重庆忠县。这句写吴郎。²瀼西：在今奉节城外的梅溪河之西。
古堂本买藉疏豁，借汝迁居停宴游。
古堂¹本买藉疏豁(huò)²，借汝迁居停宴游。
译文：草堂本来是用来消遣的，现在借你搬迁，我停止了宴会出游。
注释：¹古堂：指瀼西草堂。²藉疏豁：因为这里宽敞明亮。
云石荧荧高叶曙，风江飒飒乱帆秋。
云石¹荧荧高叶曙(shǔ)，风江飒飒乱帆秋。
译文：云石之间，光彩闪动，高叶当曙；江风飒飒，乱帆涌动，秋色肃森。
注释：¹云石：高耸入云的山石。一说为云彩和山石。
却为姻娅过逢地，许坐曾轩数散愁。
却为姻(yīn)娅(yà)¹过逢²地，许坐曾³轩⁴数⁵散愁。
译文：草堂现在已成了和姻亲往来的地方，可允许我闲坐散愁吗？
注释：¹姻娅：亲家和连襟，泛指姻亲。²过逢，犹过从。³曾：同“层”。⁴轩：这里指房屋。层轩指多层的带有长廊的敞厅，泛指高屋。⁵数，数次。顾宸注：此本公（指杜甫）堂，与坐轩而散愁，反问吴见许，此相谑之词也。
此诗当为公元767年（唐代宗大历二年）作于夔州（今重庆奉节），当时杜甫56岁。“简”是信件，这一首诗也是一封信。吴郎，即吴南卿，是来自忠州的一位“司法”（州政府的军事参谋），是杜甫的晚辈姻亲，暂住夔州，与杜甫关系很好。杜甫在夔州有两处住宅，一处是靠近市区的瀼西草堂，一处是在东屯农庄的茅屋。平时他居住在瀼西草堂，当时是秋天，杜甫负责管理一百顷公田，为了更好地履行职责，杜甫搬到了位于白帝城东十余里的东屯。搬家后，将瀼西草堂借让给吴郎住（有《自瀼西荆扉且移东屯茅屋四首》记其事）。仇兆鳌注：“此章为吴郎借居而作也。乘舸而至，遣骑往迎，见宾主之情。昔藉疏豁，今停宴游，以借居故也。五六，疏豁之景。七八，迁居后事。”整首诗记述的是吴郎到来前后的情事。
黄金万缕风牵细。寒食初头春有味。殢烟尤雨索春饶，一日三眠夸得意。
黄金万缕¹风牵细。寒食初头春有味²。殢(tì)³烟尤雨索春饶(ráo)⁴，一日三眠⁵夸得意。
译文：在风的吹拂下，那嫩黄色的柳树细枝在空中轻轻地摇曳。寒食节开始的时候，也有了初春的情味。细细的柳枝与蒙蒙烟雨交织在一起，更增添了春的意味，婀娜多姿的柳芽迅猛地蓬勃生长，仿佛在自豪地炫耀着自身的生命力。
注释：¹黄金万缕：新发芽的柳树枝是金黄色的。²味：意味，情味。³殢：纠缠。⁴饶：增加，增添。⁵一日三眠：柳枝萌芽好像人睁开睡眼，古人称为“柳眼”。
章街隋岸欢游地。高拂楼台低映水。楚王空待学风流，饿损宫腰终不似。
章街隋(suí)岸欢游地。高拂(fú)楼台低映水。楚王空待学风流，饿损宫腰终不似。
译文：章台街隋河岸因为柳树的装点成为了人们畅快欢乐游赏的胜地。那里高处的柳枝轻拂楼台，低处的柳枝掩映水波。楚王空学风流，钟情于美人们纤细的腰肢如同柳枝一般，奈何美人们即便饥饿难耐，她们的腰肢也无法像柳枝那样婀娜轻盈。
“白马非马，可乎？”曰：“可。”
“白马非¹马，可乎？”
译文：问：“可以说白马不等于马吗？”
注释：¹非：不是。
曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”
曰：“可。”
译文：公孙龙：“可以。”
曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”
曰：“何¹哉？”
译文：问：“为什么？”
注释：¹何：为何，为什么。
曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”
曰：“马者，所以命¹形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”
译文：公孙龙：“‘马’这个名称是命名形体的，‘白’这个名称是命名颜色的，而命名‘颜色和形体’的名称，不能等于命名“形体”的名称，所以说“白马”这个名称不等同于‘马’这个名称。”
注释：¹命：命名。
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”
曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”
译文：问：“虽然如此，当我们有一匹白马时，不可以说没有马;既然不可以说没有马，那不就是说白马是马吗？既然有白马即为有马，为何用白来称呼的马就不是马？”
曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。
曰：“求马，黄、黑马皆可致¹。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非²明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审³矣。”
译文：公孙龙：“假如要一匹马，那么无论是黄马还是黑马都可以送来；但是如果要白马，则黄马、黑马都不可送来。假使把白马等同于马，那么要白马就等于要所有颜色的马，这都是一样的;如果所要的不管什么颜色都一样，则那些白色的马与其他颜色的马就没有两样。所要的马颜色没有分别，然而要马的时候，送黄马或黑马有的可送，有的不可送，这是什么缘故呢?可以送与不可以送，两者是相反的，这一点十分明显。因此，如果将黄马与黑马看成是一样的，则可以说有马，而不可以说有白马。由此可见，白马非马这一命题的正确是非常明白的。”
注释：¹致：送给。²相非：相反。³审：明确。
曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”
译文：问：“照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜色的马，那么，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？”
曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”
曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。
译文：公孙龙：“马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已 ，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与‘马’有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说白马非马。”
曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”
曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”
译文：问：“马，是不受‘白’限定的马；白，是不受‘马’限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼不受限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马不是马，是不对的。”