蓝田王顺升仙处，白傅曾题似更稀。
野客暂游期欲住，山禽何事叫思归。
称心不独烟霞媚，适口仍逢筍蕨肥。
两日正当寒食日，家园忘却有芳菲。
野客暂游期欲住，山禽何事叫思归。
称心不独烟霞媚，适口仍逢筍蕨肥。
两日正当寒食日，家园忘却有芳菲。
蓝田王顺升仙处，白傅曾题似更稀。
野客暂游期欲住，山禽何事叫思归。
称心不独烟霞媚，适口仍逢筍蕨肥。
两日正当寒食日，家园忘却有芳菲。
野客暂游期欲住，山禽何事叫思归。
称心不独烟霞媚，适口仍逢筍蕨肥。
两日正当寒食日，家园忘却有芳菲。
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银字笙寒调正长，水纹簟冷画屏凉。玉腕重因金扼臂，淡梳妆。
银字¹笙(shēng)寒调正长，水纹簟(diàn)²冷画屏凉。玉腕³重因金扼(è)臂⁴，淡梳妆。
译文：清寒的夜里，银字笙吹出悠扬绵长的曲调，水纹竹席渐渐寒冷，画屏也越来越凉。雪白的玉腕上带着沉甸甸的金镯子，她梳理起淡淡的妆容。
注释：山花子：唐教坊曲名，后用为词牌。此调在五代时为杂言《浣溪沙》之别名，即就《浣溪沙》的上下片中，各增添三个字的结句，故又名《摊破浣溪沙》或《添字浣溪沙》，《高丽史·乐志》名《感恩多令》。¹银字：乐器名，管笛之属。古人用银作字，在笙管上标明音阶的高低。²水纹簟：水纹席。³玉腕：洁白的手腕上带着金圈。⁴金扼臂：手臂上所带的金圈、金镯之类的饰物。
几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。佯弄红丝蝇拂子，打檀郎。
几度试香¹纤手暖，一回尝酒绛(jiàng)²唇光。佯(yáng)弄红丝蝇拂子³，打檀(tán)郎⁴。
译文：几次伸手试香，纤纤玉手又暖又香；一回尝酒，脸庞像朱唇一样泛起红光。她假装嗔怪，舞弄起红丝蝇拂子，作势要打她心爱的情郎。
注释：¹试香：以手试探香炉。²绛：深红色。³蝇拂子：扑打蝇蚊的器物，用丝或马尾制成。⁴檀郎：晋潘安小字檀奴，姿仪秀美。后以檀郎为美男子的代称。
这首词描摹淡妆美人与心上人共度良宵的情景，上片写其如怨如诉的弹奏，生动传神的描绘出女子与情郎相见时的浓情惬意。用寒、冷、凉三个字，形容管笛声与睡席、画屏。因景及人将她对深秋环境的感受写了出来，通过清凉环境的描写，引出一位淡妆美人的婉雅形象。下片写其强欢作乐的痛苦。用几度、一回、纤手暖、绛唇光来写试香、尝酒，颇为生动传神，进行细腻的动作描写，刻画其娇媚动人的情态。女子感觉到丝丝寒意，就几次伸出纤手，试着在香炉上取暖；她还微微地尝了一回酒，红色的嘴唇上轻泛着醇酒的晶莹光泽。然后，她玩起了爱情的小把戏，“佯弄”二句实则是爱意的流露和撩拨。细节刻画极为生动、传神，如此精细的观察令人身临其境，恍在目前，疑于化工之笔，从中我们也可以想见和凝填词时的专情与兴致。
参考资料：
1、
（后蜀）赵崇祚编选．花间集注评：凤凰出版社，2008.5：第170页
2、
（后蜀）赵崇祚著；墨香斋译评．典藏文化经典 花间集 双色插图版：中国纺织出版社，2015.07：第160页
北山种了种南山，相助力耕岂有偏。
北山种了种南山，相助力耕¹岂有偏²。
译文：种完了北山再种南山，互相帮助努力耕种没有偏心。
注释：¹力耕：努力耕种。²岂有偏：没有偏心。
愿得人间皆似我，也应四海少荒田。
愿得人间皆似我¹，也应四海少荒田。
译文：希望这世间的人都像我们一样，这五湖四海，应该会少很多荒田。
注释：¹皆似我：都像我们一样能够互助。
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光¹是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
注释：¹许由、务光：传说中的高士。唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者¹，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠(tú)毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓(suǐ)，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
译文：后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，就屠杀，摧残天下的百姓，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
注释：¹“汉高”句：《史记·高祖本纪》载汉高祖刘邦登帝位后，曾对其父说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲（其兄刘仲）力，今某之业所就，孰与仲多？”
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽(jī)之事¹，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥(kuī)伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立²，非导源于小儒乎！
译文：古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
注释：¹伯夷、叔齐无稽之事：《史记·伯夷列传》载他俩反对武王伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于首阳山。²废孟子不立：《孟子·尽心下》中有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子。
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄(jiān)縢(téng)，固扃(jiōng)鐍(jué)，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家¹，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言²！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
译文：虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？
注释：¹“昔人”句：《南史·王敬则传》载南朝宋顺帝刘准被逼出宫，曾发愿：“愿后身世世勿复生天王家！”²“而毅宗”三句：毅宗，明崇祯帝，南明初谥思宗，后改毅宗，李自成军攻入北京后，他叹息公主不该生在帝王家，以剑砍长平公主，断左臂，然后自缢。
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
译文：因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
突骑连营鸟不飞，北风浩浩发阴机。
突骑连营鸟不飞，北风浩浩发阴机。
译文：凶猛的敌骑营寨相连，天上的禽鸟也难偷飞；呼号的北风席卷大地，迷茫的天空大雪霏霏。
三秦形胜无今古，千里传闻果是非；
三秦¹形胜无今古，千发传闻果是非；
译文：号称形胜的三秦啊，山河的险要古今未改；千发传来的噩讯啊，怎知道究竟是真是非！
注释：¹三秦：项羽灭秦，分关内地为三，封秦降将章邯为雍王、董翳为翟王、司马欣为塞王，号三秦。
偃蹇鲸鲵人海涸，分明蛇犬铁山围。
偃(yǎn )蹇(jiǎn)¹鲸鲵(ní)²人海涸，分明蛇犬铁山围。
译文：庞大的鲸鲵是那么凶暴——似海的人群尽被吞食；毒蛇和恶狗是那么猖獗——分明像铁山把孤城紧围。
注释：¹偃蹇：傲慢，高盛。²鲸鲵：大鱼。此处比喻蒙古军之暴。
穷途老阮无奇策，空望岐阳泪满衣。
穷途老阮无奇策，空望岐(qí)阳泪满衣¹。
译文：就像是走到穷途的阮籍啊，我面对国难苦无良策——徒然怅望着失陷的岐阳，纷飞的悲泪溅满了裳衣！
注释：¹“穷途”两句：阮籍行车“不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返”。此处是作者借此典自况。
百二关河草不横，十年戎马暗秦京。
百二关河¹草不横，十年戎马暗秦京。
译文：号称“百二关河”的三秦啊，如今已不见杂草纵横；十年的战火燃烧在这发，烽烟遮暗了旧时的秦京。
注释：¹百二关河：秦地险固，二万人足当诸侯百万人。
岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声；
岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声；
译文：西望着岐阳啊，全没有半点同胞的音信；东流的陇水啊，只听到一片惨痛的哭声！
野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城！
野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城！
译文：荒野发，缠绵的蔓草情深意厚，在悄悄萦绕着战士的尸骨；蓝天下，惨淡的残阳究竟为啥，却偏偏照射着死寂的空城？
从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵？
从谁细向苍苍¹问，争遣蚩尤作五兵？
译文：我能够从什么地方啊，向苍天细细地责问——为何让凶残的蚩尤啊，制造这杀人的刀兵？
注释：¹苍苍：天。
眈眈九虎护秦关，懦楚孱齐机上看。
眈(dān)眈九虎护秦关¹，懦楚孱(chán)齐机上看。
译文：遥想当年，九虎猛将们目光炯炯，凛然守卫在巍巍秦关——孱懦的齐楚何曾在眼，直看它好似肥肉在砧！
注释：¹“眈眈”句：公元1218年（金宣宗兴定二年），置秦关等处九个守御史。
禹贡土田推陆海，汉家封徼尽天山。
禹(yǔ)贡¹土田推陆海²，汉家封徼(jiǎo)³尽天山。
译文：《禹贡》记述的土田啊，要推那“陆海”最是肥沃；汉朝当年的边界啊，蜿蜒着伸过遥远的天山。
注释：¹禹贡：《尚书》中的一篇，记叙了我国上古的疆域。²陆海：指地势高平、物产丰饶的地区，古代以陕西为“天下陆海之地”。³徼：边境，边界。
北风猎猎悲笳发，渭水潇潇战骨寒。
北风猎猎¹悲笳(jiā)发，渭水潇潇战骨寒。
译文：慨叹今日，猎猎的北风呼啸不已，悲壮的胡笳随风远传；潇潇的渭水呜咽难抚，河边的战士尸骨正寒。
注释：¹猎猎：风声。
三十六峰长剑在，倚天仙掌惜空闲。
三十六峰长剑在，倚天仙掌¹惜空闲。
译文：空自有华山的三十六峰啊，仍然像长剑屹立——只可惜倚天的雄奇仙掌啊，只落得徒自空闲！
注释：¹仙掌：华山有仙掌峰。
第一首
“突骑连营鸟不飞，北风浩浩发阴机”。诗作一开始就渲染出一种阴冷、低沉、压抑的氛围：北风劲吹，强敌压境。诗人似乎看到了生灵涂炭，百姓遭殃，也似乎更深一层看出了社稷倾危，江山难保。突骑：突人对方阵地的精锐骑兵。
“三秦形胜无古今，千里传闻果是非”。紧承上两句，诗人的这种担忧还是真的表现出来了。在一声反问中引出了自己内心的沉郁隐痛，悲愤、沉痛、失望的心情溢于言表。
“偃蹇鲸鲵人海涸，分明蛇犬铁山围”。这两句是作者在得知岐阳陷落之后的设想。句中几处地方用了比喻、夸张的手法，表现出入侵者的凶狠、残暴、野蛮，同时也流露出元好问同情老百姓，心忧国难的思想感情。
“穷途老阮无奇策，空望岐阳泪满衣”。这两句直抒胸臆，悲慨沉痛，语短情长，感人肺腑。
第二首
“百二关河草不横，十年戎马暗秦京”。元好问身在南阳，却心系失陷的岐阳，写岐阳失陷，又回顾了十年战乱带来的惨状，可谓思绪悠长。“暗”字巧妙渲染出战地暗无天日的场面。
“岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声”。诗句从“望”字生发开去，望中已知音讯断绝，望中如闻陇水呜咽，望中悬想沦陷中的岐阳，从而为下面对岐阳空城的描述作了铺垫。
“野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城”。这两句情感极其低沉悲痛。江淹《恨赋》：“试望平原，蔓草萦骨。”元好问在本诗中加入“有情”二字，使自在生长的野蔓草也变得灵动起来，而且还注入了感情的力度，可谓力透纸背。接下来，面对夕阳残照的空城，作者呼天抢地，责问蒙古军屠城罪行。人们读后，不禁一陲魂颤。
“从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵”。如果说上一句的质问还比较笼统，这一句的质问就落到实处了。诗人责问上苍，痛恨蚩尤，表现出对黎民百姓的深切同情和对惨无人道战争的极端憎恨。
第三首
“眈眈九虎护秦关，懦楚孱齐机上看”。面对积弱不振的现状，诗人痛苦地反思过去，回顾历史，希望从中找出重振国家的良方妙策。
“禹贡土田推陆海，汉家封徼尽天山”。这两句和前两句都是描述金朝全盛时的景况。诗人有好几处运用典故，意在说明往日的繁盛与强大。
“北风猎猎悲笳发，渭水潇潇战骨寒”。猎猎是风吹的声音，潇潇是水流的声音，诗人连用两个象声词，极其形象生动地写出了岐阳城的荒凉与冷清，与往日的繁盛热闹人声鼎沸的景象形成强烈对比。
“三十六峰长剑在，倚天仙掌惜空闲”。全诗在悲怆的抒写中，陡然引入了对险峻华山的描绘，颇能让人产生几分突兀之感，其实这样写不仅是慨叹由于人为的防备不足，使险要的山川、天然的屏障没有起到应有的作用，而且也隐含着元好问愤愤不平的书生意气。宋玉《大言赋》有“长剑耿耿倚天外”之句，元好问在本诗中以倚天长剑比喻险峻的华山。意在提醒金朝统治者要加强防务，可谓在沉痛中见警策。
参考资料：
1、
(金)元好问著．元好问集：三晋出版社，2008.08：第75-78页
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
子曰：“克己复礼¹为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目²。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏³，请事斯语矣。”
译文：（颜渊请教如何行仁）孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下人间的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽不够聪敏，请你允许我去实行这番话。”
注释：¹克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。²目：大项之中再分的小项。³敏：聪明；机警。