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子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
子贡¹问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比²德焉。遍予³而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下⁴，句倨皆循其理⁵，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达⁶，似察；受恶不让⁷，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化⁸；至量必平，似正；盈不求概⁹，似度；其万折必东¹⁰，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
译文：焉贡问道：“君焉见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢？ ”孔焉说：“水，能够启发君焉（接近自然之德）用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君焉的道德；所到之处，万物生长，有如君焉的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君焉的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君焉的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君焉的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君焉的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君焉包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君焉的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君焉的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君焉的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千回，一定要东流入海，有如君焉的坚定不移的信念和意志。所以君焉见到大水一定要仔细观察。 ”
注释：据《孔子集语》引《说苑·杂言》，题目是编者所加。¹子贡：孔子的学生，复姓端木，名赐，字子贡，卫国人。²比：接近 ，靠近。³予：给予。⁴卑下：低下。此指水性向下。⁵句倨皆循其理：指水的曲直方圆等随物赋形的特性。⁶绵弱微达：曲细柔弱无微不达。⁷让：辞目，引申为申辩。⁸善化：善于教化改造。⁹概：古代量米时用来刮平斗斛的木板。这里用作动词，引申为刮平、削平。¹⁰必东：一定东流入海。
障掩金鸡蓄祸机，翠华西拂蜀云飞。
障掩金鸡¹蓄祸²机，翠华西拂³蜀云飞。
译文：金鸡障后的人（安禄山）蓄意谋反已久，叛乱一起帝王带着贵妃仓皇出逃。
注释：¹金鸡：即金鸡障。画金鸡为饰的坐障。²祸：指安史之乱。³翠华西拂：指安史之乱时玄宗与贵妃们逃亡四川的情形。
珠帘一闭朝元阁，不见人归见燕归。
珠帘一闭朝元阁¹，不见人归见燕归。
译文：珠帘遮挡的朝元阁已不复以往，只有过往的燕子飞来飞去，再不见旧人回。
注释：¹朝元阁：指阁名，传说玄宗于天宝七年在朝元阁中拜见玄元皇帝。
与客饮瓢泉，客以泉声喧静为问。余醉，未及答。或以“蝉噪林逾静”代对，意甚美矣。翌日为赋此词以褒之也。
与客饮瓢(piáo)泉¹，客以泉声喧静为问²。余醉，未及答。或以“蝉噪(zào)林逾静³”代对，意甚美矣。翌(yì)日⁴为赋此词以褒(bāo)⁵之也。
译文：在瓢泉饮酒，客人问泉声是喧闹还是安静。我醉了来不及回答。或者能以“蝉噪林逾静””应对，一片喧闹的蝉声，更使山林显得寂静。显得意境更美。第二天特地用这以来夸奖。
注释：祝英台近：词牌名，又名“祝英台”“祝英台令”“怜薄命”“月底修箫谱”等。正体双调七十七字，前段八句三仄韵，后段八句四仄韵。¹饮瓢泉：在瓢泉饮酒。²客以泉声喧静为问：客人问泉声喧闹还是幽静？³蝉噪林逾静：梁代诗人王藉《入若耶溪》诗有：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”合成一联，有以动衬静之意。⁴翌日：第二天。⁵褒：夸赞、表扬。
水纵横，山远近，拄杖占千顷。老眼羞明，水底看山影。度教水动山摇，吾生堪笑，似此个、青山无定。
水纵横，山远近，拄杖占千顷¹。老眼羞明，水底看山影²。度教水动山摇，吾生堪笑，似此个、青山无定³。
译文：河水纵横交错，青山远近布列，柱杖游遍这重山叠水。老眼怕光，俯视水底看山影。试看水波荡而山影摇，笑自己一生，恰如这山影飘摇无定。
注释：¹“水纵横”三句：拄杖游遍瓢泉地区的山山水水。²“老眼”二句：怕阳光刺眼，只好去看水中青山的倒影。³“度教”三句：水面摇动，山影亦随之荡漾，想我的一生不也是如此么。度教：试看。此个：这样，即下文水中的山影。
一瓢饮，人问“翁爱飞泉，来寻个中静；绕屋声喧，怎做静中镜”？“我眠君且归休，维摩方丈，待天女、散花时问。”
一瓢饮¹，人问“翁爱飞泉，来寻个中静；绕屋声喧，怎做静中镜²”？“我眠君且归休³，维摩方丈，待天女、散花时问⁴。”
译文：瓢泉饮酒，有人问：“你喜爱飞泉，是想寻得幽静；而今泉水声绕屋喧嚣，怎么会安静呢？“我想睡觉了，你也回去休息吧，这个问题，待维摩讲经，天女散花时问。”
注释：¹一瓢饮：语出《论语·雍也》：“子曰：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’”这是孔子赞扬颜回安贫乐道的话。一瓢饮，原指一瓢清水，此处借指一瓢酒，即题序之“饮瓢泉”。²“人问”四句：您来瓢泉是为了得到安静，但是泉水绕屋流淌，声音喧哗，你又怎么能得到安静呢？个中：这里，其中。³“我眠”句：用陶潜故事：陶潜隐居时，无论谁来相访，只要有酒，就取出与之共饮。他若先醉，就对客说：“我醉欲眠卿可去。”表现陶潜率真的性格。⁴“维摩”二句：用维摩讲经、天女散花的佛经故事来回答。据《维摩诘经》载：有一天维摩宣讲佛经时，仙女向听讲的众人抛洒天花。花洒到诸菩萨身上都不沾自落，而落到大弟子身上时则沾而不落，这就说明大弟子的凡心未除。维摩：即维摩诘，佛教人物，与释迦牟尼（俗称如来佛）同时，善讲大乘教义。方丈：寺庙长老及住持说法的地方，因一丈见方，故称。后即用作对寺院长老及住持的代称。
这首词抒发的是山水之乐，动静之趣。假禅理以言遭际也。这首词上片写水中青山的倒影，水动则倒影动，用水动山摇来比喻自己身世飘摇。下片写客主问答。从泉水喧响中提出了怎么动中求静的问题，但作者没有正面回答。而是让客人从佛经天女散花这一故事中去领会。整首词山动水静的描述，既有哲理的韵味，又象征着宦海浮沉，身在其中飘摇不定，寄托了词人的良多感慨。
上片起句“水纵横，山远近，拄杖占千顷”，甚是豪迈，作者将此地的纵横交错、远近横陈的山水都游览遍了，却用一个“占”字点出，突出了辛弃疾畅游山水的愉悦之感，虽然在政治上失意，不能得到重用，但是词人只是用一根手杖，便占据了这千顷之广的山水，豪气万千。 “老眼”等几句，则是写词人从水中看山的倒影的趣事，“羞”字点出了词人为自己偌大年纪还有如此童心而产生的害羞之感，但是词人又禁不住这种诱惑，他搅动水面，使青山在水中摇动，可见此时词人的内心是十分愉悦的。
下片充满禅机，“一瓢饮”三字短韵，始点出“饮泉”。以下皆讥客问不当之语，下接“人间翁爱飞泉”，四句皆客间之词，客意翁既爱静矣，又爱飞泉来寻静境，泉声速屋喧，何有静中之境？是客以万籁俱息而马静，真不知静境者矣；微风良夜，泠冷呜泉，人籁灭寂，虚籁生林之境，方是静境。客既不识静境，所问非是，乃答以“我眠君且归休，维摩方丈，待天女散花时间”三句，我醉欲眠君且去，今日不必问矣，此一拒却也。待维摩居士示疾丈室，文殊师利来间病时再问，此二拒却也。因为问也并不容易，学养不足者不能启问，释迦遣文殊师利往问维摩居土之疾，以维摩居士具入学养，惟有文殊师利才能胜此启问之任。丈室中天女散花，果不着文殊师利之身。稼轩用此典寅，寅讥客不知进退动机之机。
这词通过细致的观察与感受，描写了动中有静，从动见静的山水情趣。词前的小序引用了梁代诗人王藉的诗句解答了这个问题，它和词的内容是互相补充、互相生发的。全文犹如一篇艺术小品，抒发了山水之乐，动静之趣。
参考资料：
1、
辛弃疾著；崇贤书院释译．图解辛弃疾词：黄山书社，2016.03：第232-234页
2、
马群．中国古典文学作品选读 辛弃疾词选注：上海古籍出版社，1984年06月第1版：第87页
3、
吴则虞选注．辛弃疾选集：上海古籍出版社，2014.06：第174页
雅致装庭宇。黄花开淡泞。细香明艳尽天与。助秀色堪餐，向晓自有真珠露。刚被金钱妒。拟买断秋天，容易独步。
雅致装庭宇。黄花开淡泞(nìng)¹。细香²明艳尽天与³。助秀色堪餐，向晓明有真珠露。刚被金钱妒。拟(nǐ)买断⁴秋天，容易独步。
译文：庭院被装点得非常雅致，黄色的花朵散发着清新明净的气息。细腻的香气与明艳的色彩都是大自然天生的恩赐。这秀色可助餐，快到天亮时，花朵上还沾着像珍珠般的露水。金黄色的花朵如此美丽，令金钱也嫉妒不已，它们打算夺走秋色的独特之美，展现出独一无二的迷人风采。
注释：¹淡泞：清新明净。²细香：细细的香气。³与：给予，给。⁴拟买断：打算占尽。
粉蝶无情蜂已去。要上金尊，惟有诗人曾许。待宴赏重阳，恁时尽把芳心吐。陶令轻回顾。免憔悴东篱，冷烟寒雨。
粉蝶无情蜂已去。要(yāo)¹上金尊，惟有诗人²曾许³。待宴赏重阳，恁时尽把芳心⁴吐。陶令轻回顾。免憔悴东篱，冷烟寒雨。
译文：蜜蜂也离开了，粉蝶无情地飞走，我将菊花酒倒入酒杯。惟有诗人陶渊明曾经赞美过这盛开的菊花。等到重阳节的时候，我将倾吐心中美好的情感。陶渊明不久就会归来。这样做可以避免让东篱上的菊花凋零败落，遭受冷烟和寒雨的侵袭。
注释：¹要：同“邀”。²诗人：指的是陶渊明。³许：赞许，称赞。⁴芳心：心里美好的情意。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡(cuàn)，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
译文：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮(dàn)举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖(áo)¹贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
译文：既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
注释：¹敖：通“傲”。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
译文：既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于¹故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说²之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂(zāng)羊³之裘(qiú)，韦⁴以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要⁵(yāo)，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧(lí)黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎⁶乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士⁷不以为政而士不以为行故也。”
译文：然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”
注释：¹于：为“迂”之假借字。²说：通“悦”。³牂羊：母羊。⁴韦：熟牛皮。⁵细要：细腰。⁶碎：疑为“阵”字之误。⁷士：为“上”之误。