西北天马驹，堕地志千里。
暴生执鞭辔，邂逅渥洼水。
东来荐郊庙，声名蔼千祀。
咄尔驽骀辈，局缩当愧死。
暴生执鞭辔，邂逅渥洼水。
东来荐郊庙，声名蔼千祀。
咄尔驽骀辈，局缩当愧死。
西北天马驹，堕地志千里。
暴生执鞭辔，邂逅渥洼水。
东来荐郊庙，声名蔼千祀。
咄尔驽骀辈，局缩当愧死。
暴生执鞭辔，邂逅渥洼水。
东来荐郊庙，声名蔼千祀。
咄尔驽骀辈，局缩当愧死。
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十里寒塘路，烟花一半醒。
十里寒塘¹路，烟花一半醒。
译文：春寒料峭的西湖边，暗淡光线下花色柳色还只能看得不太分明。
注释：¹寒塘：这里指西湖。
晨钟催落月，宿火乱稀星。
晨钟¹催落月，宿火²乱稀星。
译文：晨钟敲响催促着月亮落下，昨夜的灯火与天上的稀星交相辉映。
注释：¹晨钟：清晨的钟声。这里指灵隐寺的钟声。²宿火：隔夜未熄的火。这里指西湖及周边人家的灯火。
欹枕看湖白，开窗喜屿青。
欹(qī)¹枕看湖白，开窗喜屿(yǔ)青。
译文：透过晨光看到西湖的水面平静泛着白光，窗外山上的树、草已经一片青翠。
注释：¹欹：通“倚”。斜倚，斜靠。
笙歌方一歇，莺啭柳洲亭。
笙(shēng)歌¹方一歇，莺啭(zhuàn)²柳洲亭³。
译文：夜里不知何处传来的笙歌刚刚止息，湖中亭里的鸟儿就叫起来了。
注释：¹笙歌：指奏乐唱歌。 ²莺啭：鸟的叫声。³柳洲亭：即湖中景对柳浪闻莺。
清晨闻叩门，倒裳往自开。
清晨闻叩门，倒裳(cháng)¹往自开。
译文：清早就听敲门声，不及整衣去开门。
注释：¹倒裳：倒着衣服，忙着迎客，还不及穿好衣服。
问子为谁与？田父有好怀。
问子为谁与？田父有好怀¹。
译文：请问来者是何人？善良老农怀好心。
注释：¹好怀：好心肠。
壶浆远见候，疑我与时乖。
壶浆远见候，疑我与时乖¹。
译文：携酒远道来问候，怪我与世相离分。
注释：¹乖：违背。
褴缕茅檐下，未足为高栖。
褴(lán)缕¹茅檐下，未足为高栖。
译文：破衣烂衫茅屋下，不值先生寄贵身。
注释：¹褴缕：无缘饰的破旧短单衣，泛指破烂的衣服。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
一世皆尚同¹，愿君汩(gǔ)²其泥。
译文：举世同流以为贵，愿君随俗莫认真。
注释：¹尚同：同流合污。²汩：搅混。
深感父老言，禀气寡所谐。
深感父老言，禀气¹寡所谐。
译文：深深感谢父老言，无奈天生不合群。
注释：¹禀气：天赋的气性。
纡辔诚可学，违己讵非迷。
纡(yū)辔(pèi)诚可学，违己讵(jù)非迷。
译文：仕途做官诚可学，违背初衷是迷心。
且共欢此饮，吾驾不可回。
且共欢此饮，吾驾不可回。
译文：姑且一同欢饮酒，决不返车往回奔！
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
《关雎》，后妃之德¹也，风之始²也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
译文：《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
注释：¹德：美德。²始：起始。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟(jiē)叹¹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
译文：诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
注释：¹嗟叹：叹息。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
情¹发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和²；乱世之音怨以怒，其政乖³；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
译文：情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来使夫妇之道入于正常，使子女对父母成孝敬之心, 使人伦关系淳厚，使教化美满，使风俗改变。
注释：¹情：情感。²政和：政治平和。³乖：不顺利，不如意。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲(jué)谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
译文：所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是四方的风尚，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈(yǎo)窕(tiǎo)，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
译文：然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义。
吏来屡败哦诗兴，雨作常妨载酒行。
吏来屡(lǚ)¹败哦诗兴，雨作常妨²载酒行。
译文：官吏一次又一次来找我，败坏了我写诗的兴致，雨又经常阻止我外出品酒。
注释：¹屡：多次；一次又一次。²妨：阻碍；损害。
忽见家家插杨柳，始知今日是清明。
忽见家家插杨柳，始知今日是清明。
译文：忽然看到家家户户都插满了杨柳，才知道原来今天是清明节。
世间尤物意中人。轻细好腰身。香帏睡起，发妆酒酽，红脸杏花春。
世间尤物¹意中人。轻细好腰身。香帏(wéi)²睡起，发妆³酒酽(yàn)⁴，红脸杏花春。
译文：我的意中人是世间绝色女子。腰身轻巧纤细。从芳香艳丽的帏帐中起床，开始化妆，脸色好像喝过酒，红润如春天娇艳的身花。
注释：¹尤物：指绝色的人物。²香帏：芳香艳丽的帏帐。³发妆：化妆。⁴酒酽：脸色如同喝过酒。
娇多爱把齐纨扇，和笑掩朱唇。心性温柔，品流详雅，不称在风尘。
娇多爱把齐纨(wán)扇，和笑掩朱唇。心性温柔，品流¹详雅²，不称在风尘。
译文：她娇美可爱喜欢把玩纨扇，笑的时候，用扇子轻轻遮住朱唇。她心性温柔，品格安详温雅，不像沦落风尘的人。
注释：¹品流：品类流别。²详雅：安详温雅。