圣学希天善牖民，风霆鼓舞气如神。
转回姚姒文章古，作起殷周礼乐新。
有限科名非究竟，无穷经术要纷纶。
事君自昔无他道，不有其身是致身。
转回姚姒文章古，作起殷周礼乐新。
有限科名非究竟，无穷经术要纷纶。
事君自昔无他道，不有其身是致身。
圣学希天善牖民，风霆鼓舞气如神。
转回姚姒文章古，作起殷周礼乐新。
有限科名非究竟，无穷经术要纷纶。
事君自昔无他道，不有其身是致身。
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有限科名非究竟，无穷经术要纷纶。
事君自昔无他道，不有其身是致身。
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石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺、条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。
石崇与王恺争豪，并穷¹绮丽²，以饰舆(yú)服³。武帝，恺之甥(shēng)也，每以恺。尝⁴以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯(kē)⁵扶疏⁶，世罕⁷其比。恺以示⁸崇。崇视讫(qì)⁹，以铁如意¹⁰击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾¹¹己之宝，声色¹²甚厉¹³。崇曰：“不足恨¹⁴，今还卿¹⁵。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺、条干¹⁶绝世¹⁷，光彩溢目者六七枚，如恺许比¹⁸甚众¹⁹。恺惘(wǎng)然²⁰自失²¹。
译文：石崇和王恺比阔斗富，两人都用尽最华丽的物品来装饰车辆、冠冕和服装。晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺。他曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺，这棵珊瑚树枝条繁茂，世上很少有和它相当的。王恺把珊瑚树拿来给石崇看，石崇看后，拿铁如意敲它，马上就打碎了。王恺既惋惜，又认为石崇是妒忌自己的宝物，说话时声音和脸色都非常严厉。石崇说：“不值得发怒，现在就赔给你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双，光彩夺目的有六七棵，像王恺那样的就更多了。王恺看了，自感失落。
注释：¹穷：尽，用尽。²绮丽：泛指华丽的物品。³舆服：车辆、冠冕和服装。⁴尝：曾经。⁵枝柯：枝条。⁶扶疏：茂盛的样子。⁷罕：少有。⁸示：给.....看。⁹讫：完毕。¹⁰铁如意：搔背痒的工具，因能解痒如人意，故名。一端做成灵芝形或云叶形，供观赏。¹¹疾：同“嫉”，嫉妒。¹²色：脸色。¹³厉：严厉。¹⁴恨：遗憾。¹⁵卿：此处为对对方的称谓。¹⁶条干：枝条树干。¹⁷绝世：世上少见。¹⁸如恺许比：同王恺那棵珊瑚树差不多相等的。¹⁹甚众：非常之多。²⁰罔然：失意的样子。²¹自失：自感失落。
侧径篮舁两眼明，出山犹带骨毛清。
侧径¹篮舁(yú)²两眼明，出山犹带骨毛清³。
译文：在狭窄的山路上，曾巩乘坐着竹轿，他双眼明亮，超凡脱俗，具有神仙之姿。
注释：南丰先生：即曾巩，陈师道敬重仰慕的师长。¹侧径：狭窄的路。²篮舁：竹轿。³骨毛清：谓超凡脱俗，具有神仙之姿。
白云笑我还多事，流水随人合有情。
白云笑我还多事，流水随人合有情。
译文：白云和流骨也像是有了人的情态，白云笑我出山是多事之举，而流骨却对我情谊颇深，一路随着送我出山。
不及鸟飞浑自在，羡他僧住便平生。
不及鸟飞浑自在，羡他僧住便平生。
译文：身在官场，终不如山中飞鸟那般自由自在，隐居山中的僧人，这一生就可以悠然闲适地度过，这种生活真令人羡慕。
未能与世全无意，起为苍生试一鸣。
未能与世全无意，起为苍生试一鸣。
译文：然而，他与红尘俗世也并非全然了断，为了替天下苍生发声鸣不平，他最终还是放弃了隐居生活，决然出山。
首联紧扣“出山”二字，写出山路途。在狭窄的山路上，曾巩乘坐着竹轿，眼前一片光明，带着一身清爽。
颔联承接上文，写出山路上所见。白云和流水也像是有了人的情态，白云笑我出山是多事之举，而流水却对我情谊颇深，一路随着送我出山。
“云”这个意象在诗歌中有两个比较常见的含义，一是指游子，二是指小人。因云无根，随风而飘，身不由己，正如羁旅之人，所以用来指游子。如李白《送友人》:“浮云游子意，落日故人情。”古诗《行行重行行》:“浮云蔽白日，游子不顾反。”从另一个角度来看，云又是没有主见的，风往何处吹，云就往何处飘，正如见风使舵之人，所以又可以用来指小人。比如李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”王安石《登飞来峰》:“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”这里的“浮云”都是指小人。
在这首诗中，联系后文“起为苍生试一鸣”来看，曾巩这次出山应是为百姓而出仕从政的，所以这里的“白云”应是指小人。小人们嘲笑我这次出山是多事之举，殊不知我此行是要为天下苍生发声鸣不平。
颈联和尾联转到曾巩对“出”与“隐”的看法。身在官场，终不如山中飞鸟那般自由自在，隐居
山中的僧人，这一生就可以悠然闲适地度过，这种生活真令人羡慕。可以看出，曾巩对隐居
生活是充满了向往的。然而，他与红尘俗世也并非全然了断，为了替天下苍生发声鸣不平，他最终还是放弃了隐居生活，决然出山。在“独善其身”与“兼济天下”之间，他选择了后者，把个人之乐暂且放下，将苍生之忧挂在心头。在这一点上，他与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹可谓异代同心。
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
秋水时¹至，百川灌(guàn)²河³。泾(jīng)流⁴之大，两涘(sì)⁵渚(zhǔ)崖⁶之间，不辩⁷牛马。大是焉⁸，河伯⁹欣然自喜，以天下之美为尽在己¹⁰。顺流而东行，至大北海。东面¹¹而视，不见水端¹²。大是焉，河伯始旋其面目¹³，望洋¹⁴向若¹⁵而叹曰：“野语¹⁶有之曰：‘闻道百，以为莫己若¹⁷’者，我之谓也¹⁸。且夫我尝闻少仲尼之闻¹⁹，而轻伯夷之义²⁰者，始吾弗信，今吾睹子²¹之难穷²²也，吾非至大子之门，则殆(dài)²³矣，吾长²⁴见²⁵笑大大方之家²⁶。”
译文：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，认为伯夷的义行轻。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”
注释：¹时：按季节。²灌：注入。³河：黄河。⁴泾流：水流。⁵两涘：河的两岸。涘：水边。⁶渚崖：水洲岸边。渚：水中洲岛。⁷辩：通“辨”。⁸焉：乎。⁹河伯：黄河之神。伯，长者之称。¹⁰以天下之美为尽在己：以为天下的美景全集中在自己这里。¹¹东面：脸朝东。¹²端：边，尽头。¹³旋其面目：改变他(欣然自喜)的面容。旋：转，转变。¹⁴望洋：仰视的样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。¹⁵若：即海若，海神。¹⁶野语：俗语，谚语。¹⁷莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自己。¹⁸我之谓也：即谓我也。¹⁹少仲尼之闻：认为孔子的学识少。闻：学识，学问。²⁰轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。²¹子：您。本指海神，这里借指海。²²难穷：难以穷尽。穷：尽。²³殆：危险。²⁴长：长久，永远。²⁵见：表被动。²⁶大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
才上马齐声儿喝道，只这的便是那送了人的根苗，直引到深坑里恰心焦。祸来也何处躲，天怒也怎生饶，把旧来时威风不见了！
才上马齐声儿喝道，只这的便是那送了人的根苗，直引到深坑里恰¹心焦。祸来也何处躲，天怒也怎生饶，把旧来时²威风不见了！
译文：才上马就有差役齐声喝道，这就是那葬送人的根苗，直引到了深坑里才感到心焦。祸来了躲到哪里去，老天动怒了怎么能宽恕，此时旧日的威风全都不见了。正在官场里如胶似漆的时候应当想到急流勇退，到了参星商星出现时才想到归期，只恐怕范蠡和张良笑话人愚痴，挺起胸登上要路，睁着眼去度危机，直到那地步有谁能救起。
注释：¹恰：才。²旧来时：从前。
侬家鹦鹉洲边住，是个不识字渔父。浪花中一叶扁舟，睡煞江南烟雨。
侬(nóng)¹家鹦(yīng)鹉(wǔ)洲²边住，是个不识字渔父。浪花中一叶扁(piān)舟，睡煞(shà)³江渔烟雨⁴。
译文：我家在鹦鹉洲边住，是一个不识字的打鱼人。我在波涛中一叶扁舟上睡着了，外面下着蒙蒙细雨。
注释：鹦鹉曲：原名（黑漆弩），后因本曲首句易名为鹦鹉曲。¹侬：我，吴地方言。²鹦鹉洲：在今昔对比武汉市汉阳西渔长江中，后被江水冲没。此乃泛指。³睡煞：睡得香甜沉酣。煞，甚极。⁴烟雨：烟雾般的濛濛细雨。
觉来时满眼青山暮，抖擞绿蓑归去。算从前错怨天公，甚也有安排我处。
觉来时满眼青山暮，抖擞¹绿蓑(suō)归去。算从前错怨天公，甚也有²安排我处。
译文：醒来时感到满眼青山都染上了暮色。抖擞绿蓑衣要回家去了。就算我从前错怪了天公，他也安排我做了渔翁啊。