桓公放春，三月观于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”
桓(huán)公¹放春，三月观于野²，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”
译文：桓公春游，三月天在田野观赏。桓公说：“什么东西可以与君子之德相比呢？”
注释：¹桓公：齐桓公（？～公元前643年），姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前685～公元前643年在位），春秋五霸之首。²野：田野。
隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”
隰(xí)朋¹对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃(shì)，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”
译文：隰朋回答说：“粟粒，身在甲胄之内，中层有围城环绕，外有尖锐的兵刃保护。它还不敢自恃其强大，谦虚地自称为栗。这大概可以与君子之德相比了吧！”
注释：¹隰朋：隰朋（？～前644年），姜姓，出身于齐国公族。春秋时期著名的齐国大夫，朋氏鼻祖。他是齐庄公曾孙。与管仲、鲍叔牙等共同辅佐齐桓公，使齐国大治。
管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”《管子》
管仲曰：“苗，始其少也，眴(xuàn)眴¹乎何其孺子²也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”《管子》
译文：管仲说：“禾苗，开始在年少的时候，柔顺得像个小孩子；到它壮年，庄重得像一个士人；到它成熟的时候，和悦地愈来愈俯首向根，多么像个君子。天下有了它就安定，没有它就危险，所以叫作禾。这可以同君子之德相比了。”
注释：¹眴眴：柔顺的样子。²孺子：多指幼儿、儿童。
译文及注释
译文
桓公春游，三月天在田野观赏。桓公说：“什么东西可以与君子之德相比呢？”
隰朋回答说：“粟粒，身在甲胄之内，中层有围城环绕，外有尖锐的兵刃保护。它还不敢自恃其强大，谦虚地自称为栗。这大概可以与君子之德相比了吧！”
管仲说：“禾苗，开始在年少的时候，柔顺得像个小孩子；到它壮年，庄重得像一个士人；到它成熟的时候，和悦地愈来愈俯首向根，多么像个君子。天下有了它就安定，没有它就危险，所以叫作禾。这可以同君子之德相比了。”
注释
桓公：齐桓公（？～公元前643年），姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前685～公元前643年在位），春秋五霸之首。
野：田野。
隰朋：隰朋（？～前644年），姜姓，出身于齐国公族。春秋时期著名的齐国大夫，朋氏鼻祖。他是齐庄公曾孙。与管仲、鲍叔牙等共同辅佐齐桓公，使齐国大治。
眴眴：柔顺的样子。
孺子：多指幼儿、儿童。
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夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。(桃花 一作：桃李)
夫天地者万物之逆旅¹也；光阴者百代之过客²也。而浮生阴梦³，为欢几何？古人秉烛夜游⁴，良有以⁵也。况阳春⁶召⁷我以烟景⁸，大块⁹假¹⁰我以文章¹¹。会桃花之芳园，序¹²天伦¹³之乐事。群季¹⁴俊秀，皆为惠连¹⁵；吾人咏歌¹⁶，独惭康乐¹⁷。幽赏未已，高谈转清。开琼(qióng)筵(yán)¹⁸以坐花¹⁹，飞羽觞(shāng)²⁰而醉月²¹。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数²²。(桃花 一作：桃李)
译文：天地是万物的客舍，光阴是古往今来的过客。死生的差异，就好像梦与醒的不同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，又能有多少呢？古人夜间执着火炬游玩，实在是有道理啊。况且温和的春天以秀美的景色来招引我们，大自然又给我们展现锦绣风光。相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。清雅的赏玩不曾停止，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，快速地传递着酒杯醉倒在月光中。没有好诗，怎能抒发高雅的情怀？倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，谁咏不出诗来，罚酒三杯。
注释：¹逆旅：客舍。逆：迎接。旅：客。 迎 客止歇，所以客舍称逆旅。²过客：过往的客人。³浮生阴梦：意思是，死生之差异，就好像梦与醒之不同，纷纭变化，不可究诘。⁴秉烛夜游：谓及时行乐。秉：执。⁵有以：有原因。这里是说人生有限，应夜以继日的游乐。以，因由，道理。⁶阳春：和煦的春光。⁷召：召唤，引申为吸引。⁸烟景：春天气候温润，景色似含烟雾。⁹大块：大地。大自然。¹⁰假：借，这里是提供、赐予的意思。¹¹文章：这里指绚丽的文采。古代以青与赤相配合为文，赤与白相配合为章。¹²序：通“叙”，叙说。¹³天伦：指父子、兄弟等亲属关系。这里专指兄弟。¹⁴群季：诸弟。兄弟长幼之序，曰伯(孟）、仲、叔、季，故以季代称弟。季：年少者的称呼。这里泛指弟弟。¹⁵惠连：谢惠连，南朝诗人，早慧。这里以惠连来称赞诸弟的文才。¹⁶咏歌：吟诗。¹⁷康乐：南朝刘宋时山水诗人谢灵运，袭封康乐公，世称谢康乐。¹⁸琼筵：华美的宴席。¹⁹坐花：坐在花丛中。²⁰羽觞：古代一种酒器，作鸟雀状，有头尾羽翼。²¹醉月：醉倒在月光下。²²金谷酒数：是罚酒三斗的隐语，后泛指宴会上罚酒三杯的常例。金谷，园名，晋石崇于金谷涧(在今河南洛阳西北)中所筑，他常在这里宴请宾客。
全文生动地记述了作者和众兄弟在春夜聚会、饮酒赋诗的情景。作者感叹天地广大，光阴易逝，人生短暂，欢乐甚少，而且还以古人“秉烛夜游”加以佐证，抒发了作者热爱生活、热爱自然的欢快心情，也显示了作者俯仰古今的广阔胸襟。文章写得潇洒自然，音调铿锵，精彩的骈偶句式使文章更加生色。
本文开笔气势夺人：“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”
作者感叹天地广大，无穷无尽，光阴易逝，人生短暂，欢乐甚少。而且还以古人“秉烛夜游”加以佐证。文章开头从对天地、光阴的思考起笔，发出对天地、万物、人生的感喟，思绪像脱缰的野马驰骋与浩瀚广袤的时间和空间之中，表达出他潇洒出尘，超凡脱俗的风度。李白是在用自己对自然、生命的感悟激发读者的认同，并要大家享受自然、享受生命，及时行乐。
“况阳春召我以烟景，大块假我以文章”，作者用一个表示进层关系的连词“况”承接前面，进一步回答了“为何”。“浮生若梦，为欢几何”，因而应该“夜”宴；更何况这是春季的“夜”，“阳春”用她的“烟景召唤我”，“大块”把她的“文章”献给我，岂容辜负。因而更应该“夜”宴。这两句确实佳妙：第一，作者只用几个字就体现了春景的特色。春天的阳光，暖烘烘，红艳艳，惹人喜爱。“春”前着一“阳”字，就把春天形象化，使读者身上感到一阵温暖，眼前呈现一片红艳。春天地气上升，花、柳、山、水，以及其他所有自然景物，都披绡戴骰，分外迷人。那当然不是绡彀，而是弥漫于空气之中的袅袅轻烟。“景”前着一“烟”字，就展现了这独特的画面。此后，“阳春烟景”，就和作者在《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗中所创造的“烟花三月”一样，立刻唤起对春天美景的无限联想。至于把天地间的森罗万象叫做“文章”，也能给读者以文采斐然、赏心悦目的感受。第二，这两个句子还把审美客体拟人化。那“阳春”是有情的，她用美丽的“烟景”召唤我；那“大块”也是有情的，她把绚烂的“文章”献给我。既然如此，作为审美主体的”我”自然主客拥抱，融合无间了。
“会桃花之芳园”以下是全文的主体，兼包六个要素，而着重写“如何”。“会桃花之芳园”，不是为了饯别，而是为了“序天伦之乐事”。这一句，既与“为欢几何”里的“欢”字相照应，又赋予它以特定的具体内容。这是“序天伦之乐事”的“欢”。作者与从弟们分别已久，作为封建社会里的“浮生”，难得享天伦之乐。如今，不但相会了，而且相会于流芳溢彩的桃花园中，阳春既召我以烟景，大块又假我以文章，此时此地，“序天伦之乐事”，真是百倍的欢乐。
南朝诗人谢灵运的族弟谢惠连工诗文，撞书画，作者便说“群季诸弟俊秀，皆为惠连”。以谢惠连比他的几位从弟，不用说就以谢灵运自比了。“吾人咏歌，独惭康乐”，不过是自谦罢了。人物如此俊秀，谈吐自然不凡。接下去的“幽赏未已，高谈转清”，虽似双线并行，实则前宾后主。“赏”的对象，就是前面所写的“阳春烟景”“大块文章”和“桃花芳园”；“谈”的内容，主要是“天伦乐事”，但也可以包括“赏”的对象。“赏”的对象那么优美，所以“赏”是“幽赏”；“谈”的内容那么欢乐，所以“谈”是“高谈”。在这里，美景烘托乐事，幽赏助长高谈，从而把欢乐的激情推向高潮。
“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”两句，集中写“春夜宴桃花园”，这是那欢乐的浪潮激起的洪峰。“月”乃“春夜”之月，“花”乃桃花。兄弟相会，花月交辉，幽赏高谈，其乐无穷，于是继之以开筵饮宴。“飞羽觞”一句，李白从“羽”字着想，生动地用了个“飞”字，就把兄弟们痛饮狂欢的场景表现得淋漓尽致。痛饮固然可以表现狂欢，但光痛饮，就不够“雅”。他们都是诗人，痛饮不足以尽兴，就要作诗。于是以“不有佳作，何伸雅怀”等句结束了全篇。
《春夜宴桃花园序》全文百余字，紧扣题目，字字珠玑，句句溢彩。文章虽短，然跌宕有致，风格清俊潇洒，语言流畅自然。表达了李白热爱生活和自然景物的情怀。序文极具强烈的抒情性，文中不管是记时、记地、记人、记事，都充满着进取精神和生活激情，诗人把这种精神和激情，融合到手足亲情中来，抒发显得真挚而亲切，充实而欢畅，神采飞扬而又充满生活气息。
参考资料：
1、
陈振鹏，章培恒主编．古文鉴赏辞典 上 第1版：上海辞书出版社，2014.07：第829-831页
2、
曹余章主编．历代文学名篇辞典：上海教育出版社，1990年06月第1版：第338页
春静晓风微，凌晨带酒归。
春静晓风微，凌晨带酒归。
译文：静谧的春日清晨，微风吹拂，我带着酒意缓缓归去。
远山笼宿雾，高树影朝晖。
远山笼¹宿雾，高树影²朝(zhāo)晖。
译文：远处山峰笼罩着还未散尽的夜雾，晨光映照下，树影投射在地面上，明暗交错。
注释：¹笼：笼罩。²影：投影。
饮马鱼惊水，穿花露滴衣。
饮马¹鱼惊水，穿花露滴衣。
译文：马儿喝水时惊动了水中的鱼儿，穿过花丛时露水沾湿了衣服。
注释：¹饮马：给马喝水。
娇莺似相恼，含啭傍人飞。
娇莺似相恼，含啭(zhuàn)傍(bàng)¹人飞。
译文：黄莺好像埋怨被人打扰，含带着婉转的声音围绕着人不断地鸣叫。
注释：¹傍：靠；靠近。
楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出田。田罢，子虚过奼乌有先生，亡是公在焉。坐定，乌有先生问曰：“今日田乐乎？”子虚曰：“乐。”“获多乎？”曰：“少。”“然则何乐？”对曰：“仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对以云梦之事也。”曰：“可得闻乎？”
楚使子虚¹使于齐，王悉²发车骑，与使者出田³。田罢，子虚过⁴奼⁵乌有先生，亡是公在焉。坐定，乌有先生问曰：“今日田乐乎？”子虚曰：“乐。”“获多乎？”曰：“少。”“然则何乐？”对曰：“仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对以云梦之事也。”曰：“可得闻乎？”
译文：楚王派子虚出使齐国，齐王调遣境内所有的士卒，准备了众多的车马，与使者一同出外打猎。打猎完毕，子虚前去拜访乌有先生，并向他夸耀此事，恰巧无是公也在场。大家落座后，乌有先生向子虚问道：“今天打猎快乐吗？”子虚说：“快乐。”“猎物很多吧？”子虚回答道：“很少。”“既然如此，那么乐从何来？”子虚回答说：“我高兴的是齐王本想向我夸耀他的车马众多，而我却用楚王在云梦泽打猎的盛况来回答他。”乌有先生说道：“可以说出来听听吗？”
注释：¹子虚：与乌有先生都是赋中虚构的人物。《子虚赋》不同传本文字出入较大，这里是依李善注《文选》卷七。²悉：全，皆。³田：通“畋”，打猎。⁴过：拜访。⁵奼：同“诧“，夸耀。
子虚曰：“可。王车驾千乘，选徒万骑，田于海滨。列卒满泽，罘罔弥山，掩兔辚鹿，射麇脚麟。骛于盐浦，割鲜染轮。射中获多，矜而自功。顾谓仆曰：‘楚亦有平原广泽游猎之地饶乐若此者乎？楚王之猎孰与寡人乎？’仆下车对曰：‘臣，楚国之鄙人也，幸得宿卫十有余年，时从出游，游于后园，览于有无，然犹未能遍睹也，又焉足以言其外泽者乎！’齐王曰：‘虽然，略以子之所闻见而言之。’
子虚曰：“可。王车驾千乘，选徒(tú)万骑，田于海滨。列卒满泽，罘(fú)¹罔(wǎng)²弥(mí)³山，掩⁴兔辚(lín)⁵鹿，射麇(mí)⁶脚⁷麟(lín)⁸。骛(wù)⁹于盐浦(pǔ)¹⁰，割鲜¹¹染轮¹²。射中获多，矜(jīn)¹³而自功¹⁴。顾谓仆曰：‘楚亦有平原广泽游猎之地饶乐若此者乎？楚王之猎孰与寡人乎？’仆下车对曰：‘臣，楚国之鄙(bǐ)人¹⁵也，幸得宿卫十有余年，时从出游，游于后园，览于有无，然犹未能遍睹(dǔ)也，又焉足以言其外泽者乎！’齐王曰：‘虽然，略以子之所闻见而言之。’
译文：子虚说：“可以。齐王指挥千辆兵车，选拔上万名骑手，到东海之滨打猎。士卒排满草泽，捕兽的罗网布满山岗，兽网罩住野兔，车轮辗死大鹿，射中麋鹿，抓住麟的小腿。车骑驰骋在海边的盐滩，宰杀禽兽的鲜血染红车轮。射中禽兽，猎获物很多，齐王便骄傲地夸耀自己的功劳。他回头看着我说：‘楚国也有供游玩打猎的平原广泽，可以使人这样富于乐趣吗？楚王游猎与我相比，谁更壮观？’我下车回答说：‘小臣我只不过是楚国一个见识鄙陋的人，但侥幸在楚宫中担任了十余年的侍卫，常随楚王出猎，猎场就在王宫的后苑，可以顺便观赏周围的景色，但还不能遍览全部盛况，又哪有足够的条件谈论远离王都的大泽盛景呢？’齐王说：‘虽然如此，还是请大略地谈谈你的所见所闻吧！’
注释：¹罘：捕兔的网。²罔：捕鱼的网。³弥：满。⁴掩：覆盖、罩住。⁵辚：用车轮辗压。⁶麇：麇鹿。⁷脚：本指动物的小腿，此用为动词，捉住小腿之意。⁸麟：雄鹿，非指古人作为祥瑞之物的麟。⁹骛：纵横奔驰。¹⁰盐浦：海边盐滩。¹¹鲜：指鸟兽的生肉。¹²染轮：血染车轮。此句言猎获之物甚多。¹³矜：骄矜、夸耀。¹⁴自功：自我夸功。¹⁵鄙人：见识浅陋的人。
“仆对曰：‘唯唯。臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小耳者，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡茀郁，隆崇嵂崒；岑崟参差，日月蔽亏；交错纠纷，上干青云；罢池陂陀，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白坿，锡碧金银，众色炫耀，照烂龙鳞。其石则赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厉，碝石碔玞。其东则有蕙圃：衡兰芷若，芎藭昌蒲，茳蓠麋芜，诸柘巴苴。其南则有平原广泽，登降陁靡，案衍坛曼。缘以大江，限以巫山。其高燥则生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑湿则生藏莨蒹葭，东蔷雕胡，莲藕觚卢、菴闾轩于，众物居之，不可胜图。其西则有涌泉清池，激水推移，外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙。其中则有神龟蛟鼍，瑇瑁鳖鼋。其北则有阴林：其树楩柟豫章，桂椒木兰，檗离朱杨，樝梨梬栗，橘柚芬芳；其上则有鹓雏孔鸾，腾远射干；其下则有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。
“仆对曰：‘唯唯¹。臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特²其小小耳者，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡(yū)³茀(fú)郁(yù)⁴，隆崇⁵嵂(lǜ)崒(zú)⁶；岑(cén)崟(yín)⁷参(cēn)差(cī)⁸，日月蔽⁹亏¹⁰；交错纠纷¹¹，上干¹²青云；罢(pí)池¹³陂(pō)陀(tuó)，下属¹⁴江河。其土则丹¹⁵青¹⁶赭(zhě)¹⁷垩(è)¹⁸，雌黄¹⁹白坿(fù)²⁰，锡(xī)碧²¹金银，众色²²炫耀²³，照²⁴烂²⁵龙鳞。其石则赤玉²⁶玫瑰²⁷，琳瑉(mín)²⁸琨(kūn)吾²⁹，瑊(jiān)玏(lè)³⁰玄厉³¹，碝(ruǎn)石³²碔(wǔ)玞(fū)³³。其东则有蕙圃(pǔ)³⁴：衡³⁵兰³⁶芷³⁷若³⁸，芎(xiōng)藭(qióng)³⁹昌蒲⁴⁰，茳(jiāng)蓠(lí)⁴¹麋(mí)芜(wú)⁴²，诸柘(zhè)⁴³巴苴(jū)⁴⁴。其南则有平原广泽，登降⁴⁵陁(tuó)靡⁴⁶，案衍(yǎn)⁴⁷坛曼⁴⁸。缘⁴⁹以大江⁵⁰，限⁵¹以巫山⁵²。其高燥⁵³则生葴(zhēn)⁵⁴菥(xī)⁵⁵苞(bāo)⁵⁶荔(lì)⁵⁷，薛⁵⁸莎⁵⁹青薠(fán)⁶⁰。其卑⁶¹湿则生藏(zāng)莨(làng)⁶²蒹(jiān)葭(jiā)，东蔷⁶³雕胡⁶⁴，莲藕觚(gū)卢⁶⁵、菴(ān)闾(lǘ)⁶⁶轩于⁶⁷，众物⁶⁸居⁶⁹之，不可胜图⁷⁰。其西则有涌泉⁷¹清池，激水推移⁷²，外⁷³发⁷⁴芙蓉⁷⁵菱华⁷⁶，内⁷⁷隐⁷⁸钜(jù)石白沙。其中则有神龟蛟⁷⁹鼍(tuó)⁸⁰，瑇(dài)瑁(mào)⁸¹鳖(biē)鼋(yuán)⁸²。其北则有阴林⁸³：其树楩(pián)⁸⁴柟(nán)⁸⁵豫章⁸⁶，桂椒⁸⁷木兰⁸⁸，檗(bò)⁸⁹离⁹⁰朱杨⁹¹，樝(zhā)梨⁹²梬(yǐng)栗(lì)⁹³，橘柚(yòu)⁹⁴芬芳；其上则有鹓(yuān)雏(chú)⁹⁵孔⁹⁶鸾(luán)⁹⁷，腾远⁹⁸射(yè)干⁹⁹；其下则有白虎玄豹，蟃(wàn)蜒(yán)¹⁰⁰貙(chū)犴(hàn)¹⁰¹。
译文：“我回答说：‘是，是。臣听说楚国有七个大泽，我曾经见过一个，其余的没见过。我所看到的这个，只是七个大泽中最小的一个，名叫云梦。云梦方圆九百里，其中有山。山势盘旋，迂回曲折，高耸险要，山峰峭拔，参差不齐；日月或被完全遮蔽，或者遮掩一半；群山错落，重叠无序，直上青云；山坡倾斜连绵，下连江河。那土壤里有朱砂、石青、赤土、白垩、雌黄、石灰、锡矿、碧玉、黄金、白银、种种色彩，光辉夺目，像龙鳞般地灿烂照耀。那里的石料有赤色的玉石、玫瑰宝石、琳、珉、琨珸、瑊玏、磨刀的黑石、半白半赤的石头、红地白文的石头。东面有蕙草的花圃，其中生长着杜衡、兰草、白芷、杜若、射干、芎䓖、菖蒲、茳蓠、蘼芜、甘蔗、芭蕉。南面有平原大泽，地势高低不平，倾斜绵延，低洼的土地，广阔平坦，沿着大江延伸，直到巫山为界。那高峻干燥的地方，生长着马蓝、形似燕麦的草、还有苞草、荔草、艾蒿、莎草及青薠。那低湿之地，生长着狗尾巴草、芦苇、东蔷、菰米、莲花、荷藕、葫芦、菴闾、莸草，众多麦木，生长在这里，数不胜数。西面则有奔涌的泉水、清澈的水池、水波激荡，后浪冲击前浪，滚滚向前；水面上开放着荷花与菱花，水面下隐伏着巨石和白沙。水中有神龟、蛟蛇、猪婆龙、玳瑁、鳖和鼋。北面则有山北的森林和巨大的树木：黄楩树、楠木、樟木、桂树、花椒树、木兰、黄蘖树、山梨树、赤茎柳、山楂树、黑枣树、桔树、柚子树、芳香远溢。那些树上有赤猿、猕猴、鹓鶵、孔雀、鸾鸟、善跳的猴子和射干。树下则有白虎、黑豹、蟃蜒、貙、豻、雌犀牛、大象、野犀牛、穷奇、獌狿。
注释：¹唯唯：应答的声音。²特：只。³盘纡：迂回曲折。⁴茀郁：山势曲折的样子。⁵隆崇：高耸之状。⁶嵂萃：山势高峻险要的样子。⁷岑崟：《方言》释为“峻貌”，即山势高峻的样子。⁸参差：形容山岭高低不齐的样子。⁹蔽：全遮住。¹⁰亏：半缺。¹¹交错纠纷：形容山岭交错重叠，杂乱无序。¹²干：接触。按：《文选》李善注引孔安国《尚书传》曰：“干，犯也。”¹³罢池：山坡倾斜的样子。下文“陂陀”亦此意。¹⁴属：连接。¹⁵丹：朱砂。¹⁶青：石青，可制染料。¹⁷赭：赤土。¹⁸垩：白土。¹⁹雌黄：一种矿物名，即石黄，可制橙黄色染料。²⁰白坿：石灰。²¹碧：青色的玉石。²²众色：指各种矿石闪现出的不同光彩。²³炫耀：光辉夺目的样子。²⁴照：照耀。²⁵烂：灿烂。这句说各种矿石光彩照耀，有如龙鳞般的灿烂辉煌。²⁶赤玉：赤色的玉石。²⁷玫瑰：一种紫色的宝石。²⁸琳瑉：一种比玉稍次的石。²⁹琨吾：同“琨珸”，即“琨”，《说文》：“琨，石之美者。”³⁰瑊玏：次于玉的一种石名。³¹玄厉：一种黑色的石头，可以磨刀。³²碝石：一种次于玉的石头。³³娬玞：一种次于玉的美石，质地赤色而有白色斑纹。³⁴蕙圃：蕙草之园。蕙与兰皆为香草，外貌相似。蕙：比兰高，叶狭长，一茎可开花数朵。³⁵衡：杜衡，香草名。³⁶兰：兰草。³⁷芷：白芷，或称“药”，香草名。³⁸若：杜若，香草名。³⁹芎藭：今通常叫作“川芎”，香草名，其根可以入药，有活血等作用。⁴⁰昌蒲：水草名，根可入药，气香。⁴¹茳蓠：水生香草名。⁴²蘪芜：水生香草名，《文选》李善注引张揖曰：“似蛇床而香。”按：蛇床，其子入药，名蛇床子，可壮阳。⁴³诸柘：即甘蔗。⁴⁴巴苴：即芭蕉。⁴⁵登降：此言地势高低不平，或登上或降下。⁴⁶陁靡：山坡倾斜绵延的样子。⁴⁷案衍：地势低下。⁴⁸坛曼：地势平坦。⁴⁹缘：沿、循。⁵⁰大江：指长江。⁵¹限：界限。⁵²巫山：指云梦泽中的阳台山，在今湖北境内，非为今四川巫山。⁵³高燥：高而干燥之地。⁵⁴葴：马蓝，草名。⁵⁵菥：一种像燕麦的草。⁵⁶苞：草名。按：即《左传》讲到的楚国的特产苞茅，可湑酒、编席织鞋等。⁵⁷荔：草名，其根可制刷。⁵⁸薛：蒿的一种。⁵⁹莎：一种蒿类植物名。⁶⁰青薠：一种形似莎而比莎大的植物名。⁶¹卑：低。⁶²藏莨：即狗尾巴草，也称狼尾草。⁶³东蔷：草名，状如蓬草，结实如葵子，可以吃。⁶⁴雕胡：即蒋，或称菰，俗称茭白。⁶⁵觚卢：《文选》李善注引张晏说即葫芦。⁶⁶菴闾：蒿类植物名，子可入药。⁶⁷轩于：即莸草，一种生于水中或湿地里的草。⁶⁸众物：指众多的草木。⁶⁹居：此指生长。⁷⁰图：计算。⁷¹涌泉：奔涌的泉水。⁷²推移：浪涛翻滚向前。⁷³外：指池水表面之上。⁷⁴发：开放。⁷⁵芙蓉：即荷花。⁷⁶菱华：即菱花，开小白花。⁷⁷内：指池水下面。⁷⁸隐：藏。⁷⁹蛟：古代传说中能发水的一种龙。⁸⁰鼍：即今之扬子鳄，俗名猪婆龙。⁸¹瑇瑁：玳瑁，龟类动物，其有花纹的甲壳可做装饰品。⁸²鼋：大鳖。⁸³阴林：背阳面的树林。⁸⁴楩：树名，即黄楩木。⁸⁵柟：树名，即楠木，树质甚佳。⁸⁶豫章：树名，即樟木。⁸⁷椒：花椒树。⁸⁸木兰：树名，高大乔木，开白花。⁸⁹蘖：即黄蘖树。其高数丈，其皮外白里黄，入药清热燥湿。⁹⁰离：通“樆”，即山梨树。⁹¹朱杨：生于水边的树名，即赤茎柳。⁹²樝梨：即山楂。⁹³梬栗：梬枣，似柿而小。⁹⁴橘柚：芸香科植物，俗称橘子、柚子。⁹⁵鹓雏：凤凰。⁹⁶孔：孔雀。⁹⁷鸾：鸾鸟，传说中似凤凰的鸟名。⁹⁸腾远：疑为“腾猿”之误字，猿善腾跃。⁹⁹射干：似狐而小的动物，能上树。¹⁰⁰蟃蜒：应作“獌狿”，一种似狸的大兽。¹⁰¹貙豻：一种似狸而大的猛兽。
‘于是乃使剸诸之伦，手格此兽。楚王乃驾驯驳之驷，乘雕玉之舆。靡鱼须之桡旃，曳明月之珠旗。建干将之雄戟，左乌号之雕弓，右夏服之劲箭。阳子骖乘，纤阿为御，案节未舒，即陵狡兽。蹴蛩蛩，辚距虚，轶野马，轊陶駼，乘遗风，射游骐。倏眒倩浰，雷动猋至，星流霆击。弓不虚发，中必决眦，洞胸达腋，绝乎心系。获若雨兽，揜草蔽地。于是楚王乃弭节徘徊，翱翔容与。览乎阴林，观壮士之暴怒，与猛兽之恐惧。徼郄受诎，殚睹众物之变态。
‘于是乃使剸(tuán)诸¹之伦²，手格³此兽。楚王乃驾驯⁴驳⁵之驷(sì)⁶，乘雕玉之舆(yú)⁷。靡⁸鱼须⁹之桡(náo)旃(zhān)¹⁰，曳(yè)¹¹明月之珠旗¹²。建¹³干将¹⁴之雄戟(jǐ)¹⁵，左乌号¹⁶之雕弓¹⁷，右夏服¹⁸之劲箭。阳子¹⁹骖(cān)乘²⁰，纤阿(ē)²¹为御，案节²²未舒²³，即陵²⁴狡兽²⁵。蹴(cù)²⁶蛩(qióng)蛩²⁷，辚(lín)²⁸距虚²⁹，轶(yì)³⁰野马，轊(wèi)³¹陶駼(tú)³²，乘遗风³³，射游骐³⁴。倏(shū)眒(shēn)³⁵倩浰(lì)³⁶，雷动³⁷猋(biāo)³⁸至，星流³⁹霆(tíng)⁴⁰击。弓不虚发，中必决⁴¹眦(zì)⁴²，洞⁴³胸达腋(yè)，绝⁴⁴乎心系⁴⁵。获若雨(yù)⁴⁶兽，揜(yǎn)⁴⁷草蔽地。于是楚王乃弭(mǐ)节⁴⁸徘(pái)徊(huái)，翱翔容与。览乎阴林，观壮士之暴怒，与猛兽之恐惧。徼(jiǎo)⁴⁹郄(jù)⁵⁰受诎(qū)⁵¹，殚(dān)⁵²睹众物之变态。
译文：‘于是就派专诸之类的勇士，空手击杀这些野兽。楚王就驾御起被驯服的杂毛之马，乘坐着美玉雕饰的车，挥动着用鱼须作旒穗的曲柄旌旗，摇动缀着明月珍珠的旗帜。高举锋利的三刃戟，左手拿着雕有花纹的乌嗥名弓，右手拿着夏箙中的强劲之箭。伯乐做骖乘，纤阿当御者。车马缓慢行驶，尚未尽情驰骋时，就已踏倒了强健的猛兽。车轮辗压邛邛、践踏距虚，突击野马，轴头撞死騊駼，乘着千里马，箭射游荡之骐。楚王的车骑迅疾异常，有如惊雷滚动，好似狂飙袭来，像流星飞坠，若雷霆撞击。弓不虚发，箭箭都射裂禽兽的眼眶，或贯穿胸膛，直达腋下，使连着心脏的血管断裂。猎获的野兽，像雨点飞降般纷纷而落，覆盖了野草，遮蔽了大地。于是，楚王就停鞭徘徊，自由自在地缓步而行，浏览山北的森林，观赏壮士的暴怒，以及野兽的恐惧。拦截那疲倦的野兽，捕捉那精疲力竭的野兽，遍观群兽各种不同的姿态。
注释：¹剸诸：即专诸，春秋时代的吴国勇士，曾替吴公子光刺杀吴王僚。此指像剸诸一样的勇士。²伦：类。³格：击杀。⁴驯：被驯服。⁵驳：毛色不纯的马。⁶驷：古代四匹马驾一车称驷，此泛指马。⁷雕玉之舆：用雕刻的玉石装饰的车，言车之高贵。⁸靡：通“麾”，挥动。⁹鱼须：海中大鱼之须，用来做旗子的穗饰。¹⁰桡旃：曲柄的旗。¹¹曳：摇动。¹²明月之珠旗：画有明月装饰有珠子的旗。¹³建：举起。¹⁴干将：本为春秋时代吴国的著名制剑工匠，此指利刃。¹⁵雄戟：有刃的戟。¹⁶乌号：古代良弓名，相传为黄帝所用。¹⁷雕弓：雕刻花纹的弓。¹⁸夏服：通“夏箙（fú）”，盛箭的袋子。相传善射的夏后羿有良弓繁弱，还有良箭，装在箭袋之中，此箭袋即称夏服。¹⁹阳子：即孙阳，字伯乐，秦穆公之臣，以善相马著称。²⁰骖乘：陪乘的人。古时乘车，驾车者居中，尊者居左，右边一人陪乘，以御意外，称骖乘。²¹纤阿：传说是为月神驾车的仙女，后人泛称善驾车者为纤阿。²²案节：马走得缓慢而有节奏。此言马未急行。²³未舒：指马足尚未尽情奔驰。²⁴陵：侵凌，此指践踏。²⁵狡兽：强健的猛兽。按《广雅》：“狡，健也。”²⁶蹴：践踏。²⁷蛩蛩：传说中的怪兽，其状如马，善奔驰。²⁸辚：用车轮辗压。²⁹距虚：一种善于奔走的野兽名，其状如驴。³⁰轶：超过。³¹轊：车轴顶端。这里是以 撞击之意。³²陶駼：北方野马名；一说即野马。³³遗风：千里马名。³⁴骐：野兽名，似马。³⁵倏眒：迅速的样子。倏，通“跾（shū）”，疾速。³⁶倩浰：迅疾的样子。³⁷雷动：像惊雷那样震动。³⁸猋：即飙风，迅疾的大风。³⁹星流：流星飞坠。⁴⁰霆：疾雷。⁴¹决：射裂。⁴²眦：眼眶。⁴³洞：洞穿。⁴⁴绝：断裂。⁴⁵心系：连接心脏的组织。⁴⁶雨：下雨。这里指把猎物丢下来像落雨一样，夸耀多。⁴⁷揜：掩盖。⁴⁸弭节：停鞭缓行。⁴⁹徼：拦截。⁵⁰郄：极度疲倦。⁵¹诎：穷尽，指精疲力竭。⁵²殚：尽。
‘于是郑女曼姬，被阿緆，揄紵缟，杂纤罗，垂雾縠。襞积褰绉，郁桡溪谷。衯衯裶裶，扬袘戌削，蜚纤垂髾。扶与猗靡，噏呷萃蔡。下摩兰蕙，上拂羽盖。错翡翠之威蕤，缪绕玉绥。眇眇忽忽，若神仙之仿佛。
‘于是郑女¹曼姬²，被³阿⁴緆(xì)⁵，揄(yú)⁶紵(zhù)⁷缟(gǎo)⁸，杂纤罗⁹，垂雾縠(hú)¹⁰。襞(bì)积¹¹褰(qiān)绉(zhòu)¹²，郁桡(ráo)¹³溪谷。衯(fēn)衯裶(fēi)裶¹⁴，扬¹⁵袘(yì)¹⁶戌(xū)削¹⁷，蜚(fēi)¹⁸纤¹⁹垂髾(shāo)²⁰。扶与猗(yī)靡(mí)²¹，噏(xī)呷(xiá)²²萃(cuì)蔡。下摩(mó)²³兰蕙，上拂(fú)²⁴羽盖²⁵。错²⁶翡翠²⁷之威蕤(ruí)²⁸，缪(miù)绕²⁹玉绥(suí)³⁰。眇(miǎo)眇³¹忽忽³²，若神仙之仿佛。
译文：‘于是，郑国漂亮的姑娘，肤色细嫩的美女，披着细缯细布制成的上衣，穿着麻布和白娟制做的裙子，装点着纤细的罗绮，身上垂挂着轻雾般的柔纱。裙幅褶绉重叠，纹理细密，线条婉曲多姿，好似深幽的溪谷。美女们穿着修长的衣服，裙幅飘扬，裙缘整齐美观；衣上的飘带，随风飞舞，燕尾形的衣端垂挂身间。体态婀娜多姿，走路时衣裙相磨，发出噏呷萃蔡的响声。飘动的衣裙饰带，摩磨着下边的兰花蕙草，拂拭着上面的羽饰车盖。头发上杂缀着翡翠的羽毛做为饰物，颌下缠绕着用玉装饰的帽缨。隐约缥缈，恍恍忽忽，就像神仙般的若有若无。
注释：¹郑女：古代郑国多美女。²曼姬：美女。曼，皮肤细腻柔美。³被：通“披”。此指穿衣。⁴阿：轻细的丝织品。⁵緆：细布。⁶揄：牵曳。⁷紵：麻布。⁸缟：白绸布。⁹纤罗：纤细的有花纹的丝绸。按：凡言纤言细都是指的丝绸质量好，质量好才做得到轻薄。¹⁰雾縠：轻柔的细纱。¹¹襞积：形容女子腰间裙褶重重叠叠。¹²褰绉：褶皱。¹³郁桡：深曲的样子。¹⁴衯衯裶裶：衣服长长的样子。¹⁵扬：抬起。¹⁶袘：裙子下端边缘。¹⁷戌削：形容裙缘整齐的样子。¹⁸蜚：通“飞”。¹⁹纤：妇女上衣上的飘带。²⁰髾：本指妇女燕尾形的发髻，此指衣服的燕尾形的下端。²¹扶与猗靡：形容衣服合身，体态婀娜的样子。²²噏呷、萃蔡：皆为人走路时衣服摩擦所发出的响声的象声词。²³摩：摩擦。²⁴拂：拂拭。²⁵羽盖：插饰羽毛的车盖。²⁶错：间杂。²⁷翡、翠：皆为鸟名，前者羽毛红色，后者羽毛绿色。²⁸威蕤：指作装饰的羽毛发亮。按：威蕤，同“葳（wēi）蕤”，也作“萎蕤”，就是植物玉竹，玉竹因为叶面有光泽，晶莹可爱，所以也用来指有光泽的东西。²⁹缪绕：缭绕。³⁰玉绥：用玉装饰的帽带。³¹眇眇：缥缈。³²忽忽：飘忽不定的样子。³³仿佛：似有似无。
‘于是乃相与獠于蕙圃，媻珊郣窣，上乎金堤。揜翡翠，射鵕鸃。微矰出，孅缴施。弋白鹄，连鴐鹅。双鸧下，玄鹤加。怠而后发，游于清池。浮文鹢，扬旌栧。张翠帷，建羽盖。罔瑇瑁，钩紫贝。摐金鼓，吹鸣籁。榜人歌，声流喝。水虫骇，波鸿沸。涌泉起，奔扬会。礧石相击，硠硠礚礚，若雷霆之声，闻乎数百里之外。将息獠者，击灵鼓，起烽燧。车按行，骑就队。纚乎淫淫，般乎裔裔。
‘于是乃相与獠(liáo)¹于蕙圃，媻(pán)珊²郣(bó)窣(sū)³，上乎金堤⁴。揜(yǎn)翡翠，射鵕(jùn)鸃(yí)⁵。微矰(zēng)出，孅(xiān)⁶缴(zhuó)⁷施⁸。弋(yì)⁹白鹄¹⁰，连¹¹鴐(jiā)鹅¹²。双鸧(cāng)¹³下，玄鹤¹⁴加¹⁵。怠¹⁶而后发¹⁷，游¹⁸于清池¹⁹。浮²⁰文²¹鹢(yì)²²，扬²³旌(jīng)²⁴栧(yì)²⁵。张²⁶翠帷(wéi)²⁷，建²⁸²⁸羽盖²⁹。罔(wǎng)³⁰瑇(dài)瑁(mào)，钩紫贝。摐(chuāng)³¹金鼓³²，吹鸣籁³³。榜人³⁴歌，声流喝³⁵。水虫³⁶骇(hài)，波鸿³⁷沸³⁸。涌泉起，奔扬³⁹会⁴⁰。礧(léi)⁴¹石相击，硠(láng)硠礚(kē)礚⁴²，若雷霆之声，闻乎数百里之外。将息獠者，击灵鼓⁴³，起⁴⁴烽燧(suì)⁴⁵。车按行⁴⁶，骑就队⁴⁷。纚(xǐ)⁴⁸乎淫(yín)淫⁴⁹，般乎⁵⁰裔(yì)裔⁵¹。
译文：‘于是楚王就和众多美女一起在蕙圃夜猎，从容而缓慢地走上坚固的水堤。用网捕取翡翠鸟，用箭射取锦鸡。射出带丝线的短小之箭，发射系着细丝绳的箭。射落了白天鹅，击中了野鹅。中箭的鸧鸹双双从天落，黑鹤身上被箭射穿。打猎疲倦之后，拨动游船，泛舟清池之中。划着画有鹢鸟的龙船，扬起桂木的船浆。张挂起画有翡翠鸟的帷幔，树起鸟毛装饰的伞盖。用网捞取玳瑁，钓取紫贝。敲打金鼓，吹起排箫。船夫唱起歌来，声调悲楚嘶哑，悦耳动听。鱼鳖为此惊骇，洪波因而沸腾。泉水涌起，与浪涛汇聚。众石相互撞击，发出硠硠礚礚的响声，就像雷霆轰鸣，声传几百里之外。夜猎将停，敲起灵鼓，点起火把。战车按行列行走，骑兵归队而行。队伍接续不断，整整齐齐，缓慢前进。
注释：¹獠：夜间打猎。²媻姗：同“蹒跚”，走路缓慢的样子。³郣窣：缓缓前行的样子。⁴金堤：堤名，堤同“堤”。⁵鵕鸃：锦鸡，野鸡一类。⁶孅：同“纤”。⁷缴：系在射鸟的箭上的绳线。⁸施：射出。⁹弋：用带丝线的箭射飞禽。¹⁰白鹄：白天鹅。¹¹连：牵连。此指用带丝线的箭射中驾鹅。¹²鴐鹅：野鹅。¹³鸧：鸟名，即鸧鸹（guā），形似雁，黑色。¹⁴玄鹤：黑鹅。¹⁵加：箭加其身，即射中之意。¹⁶怠：疲倦。¹⁷发：指开船。¹⁸游：泛舟。¹⁹清池：指云梦西边的涌泉清池。²⁰浮：漂浮。²¹文：花纹。²²鹢：水鸟名，此指船头绘有鹢的图案的画船。²³扬：举起。²⁴旌：旗。²⁵栧：船浆。²⁶张：挂起。²⁷翠帷：画有翡翠鸟图案的帷帐。²⁸建：树起。²⁹羽盖：用鸟毛装饰的伞盖。³⁰罔：通“网”，用网捕取。³¹摐：撞击。³²金鼓：形如铜锣的古乐器，即钲。³³籁：管乐器，即排箫。³⁴榜人：划船的人。³⁵流喝：声音悲凉嘶哑。³⁶水虫：指水中的鱼虾之类。³⁷鸿：洪大。³⁸沸：指波涛翻滚。³⁹奔扬：指波涛。⁴⁰会：汇合。⁴¹礧：通“磊”。⁴²硠硠、礚礚：皆为水石相撞击的声音。⁴³灵鼓：神鼓。⁴⁴起：点燃。⁴⁵烽燧：烽火。⁴⁶行：行列。⁴⁷就队：归队。⁴⁸纚：接续不断的样子。⁴⁹淫淫：渐进的样子。指队伍缓缓前行。⁵⁰般乎：犹“班然”，依次相连的样子。⁵¹裔裔：络绎不绝地向前行进的样子。
‘于是楚王乃登云阳之台，泊乎无为，澹乎自持，勺药之和，具而后御之。不若大王终日驰骋，曾不下舆，脟割轮焠，自以为娱。臣窃观之，齐殆不如。’于是齐王默然无以应仆也。”
‘于是楚王乃登云阳之台¹，泊²乎无为，澹(suì)乎³自持，勺药⁴之和⁵，具⁶而后御⁷之。不若大王终日驰(chí)骋(chěng)，曾不下舆(yú)，脟(luán)⁸割轮焠(cuì)⁹，自以为娱。臣窃观之，齐殆(dài)¹⁰不如。’于是齐王默然无以应仆也。”
译文：于是，楚王就登上阳云之台，显示出泰然自若安然无事的神态，保持着安静怡适的心境。待用芍药调和的食物备齐之后，就献给楚王品尝。不像大王终日奔驰，不离车身，甚至切割肉块，也在轮间烤炙而吃，而自以为乐。我以为齐国恐怕不如楚国吧。’于是，齐王默默无言，无话回答我。”
注释：¹云阳之台：楚国台榭之名，在云梦南部的巫山下。²泊：安静无为的样子。³澹乎：憺泊，安静无为的样子。⁴勺药：即芍药。⁵和：调和。⁶具：通“俱”，齐备。⁷御：用。⁸脟：通“脔”，把肉切成小块。⁹焠：用火烤。按：轮焠，转着烤。¹⁰殆：恐怕。
乌有先生曰：“是何言之过也！足下不远千里，来贶齐国，王悉发境内之士，而备车骑之众，与使者出畋，乃欲勠力致获，以娱左右，何名为夸哉！问楚地之有无者，愿闻大国之风烈，先生之余论也。今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，奢言淫乐而显侈靡，窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也。无而言之，是害足下之信也。章君恶、伤私义，二者无一可，而先生行之，必且轻于齐而累于楚矣。且齐东陼钜海，南有琅邪；观乎成山，射乎之罘；浮勃澥，游孟诸；邪与肃慎为邻，右以汤谷为界。秋田乎青丘，彷徨乎海外。吞若云梦者八九于其胸中曾不蒂芥。若乃俶傥瑰伟，异方殊类，珍怪鸟兽，万端鳞崪充牣其中，不可胜记。禹不能名，卨不能计。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大；先生又见客，是以王辞不复，何为无以应哉！”
乌有先生曰：“是何言之过也！足下不远千里，来贶(kuàng)¹齐国，王悉发境内之士，而备车骑之众，与使者出畋(tián)，乃欲勠(lù)力²致获³，以娱左右，何名为夸哉！问楚地之有无者，愿闻大国之风⁴烈⁵，先生之余论也。今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，奢言淫乐而显⁶侈(chǐ)靡(mí)，窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也。无而言之，是害⁷足下之信⁸也。章君恶、伤私义，二者无一可，而先生行之，必且轻⁹于齐而累¹⁰于楚矣。且齐东陼(zhǔ)¹¹钜¹²海，南有琅(láng)邪(yé)¹³；观乎成山¹⁴，射乎之罘(fú)¹⁵；浮¹⁶勃澥(xiè)¹⁷，游孟诸¹⁸；邪¹⁹与肃慎²⁰为邻，右以汤谷²¹为界。秋田乎青丘²²，彷徨乎海外。吞若云梦者八九于其胸中曾²³不蒂芥²⁴。若乃俶(tì)傥(tǎng)²⁵瑰伟²⁶，异方²⁷殊类²⁸，珍怪鸟兽，万端鳞崪(zú)²⁹充牣(rèn)³⁰其中，不可胜记。禹不能名³¹，卨(xiè)³²不能计。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿(yòu)之大；先生又见客³³，是以王辞不复³⁴，何为无以应哉！”
译文：乌有先生说：“这话为什么说得如此过分呢？您不远千里前来赐惠齐国，齐王调遣境内的全部士卒，准备了众多的车马，同您外出打猎，是想同心协力猎获禽兽，使您感到快乐，怎能称作夸耀呢！询问楚国有无游猎的平原广泽，是希望听听楚国的政治教化与光辉的功业，以及先生的美言高论。现在先生不称颂楚王丰厚的德政，却畅谈云梦泽以为高论，大谈淫游纵乐之事，而且炫耀奢侈靡费，我私下以为您不应当这样做。如果真像您所说的那样，那本来算不上是楚国的美好之事。楚国若是有这些事，您把它说出来，这就是张扬国君的丑恶；如果楚国没有这些事，您却说有，这就有损于您的声誉，张扬国君的丑恶，损害自己的信誉，这两件事没有一样是可做的，而您却做了。这必将被齐国所轻视，而楚国的声誉也会受到牵累。况且齐国东临大海，南有琅琊山，在成山观赏美景，在之罘山狩猎，在渤海泛舟，在孟诸泽中游猎。东北与肃慎为邻，左边以汤谷为界限；秋天在青丘打猎，自由漫步在海外。像云梦这样的大泽，纵然吞下八九个，胸中也丝毫没有梗塞之感。至于那超凡卓异之物，各地特产，珍奇怪异的鸟兽，万物聚集，好像鱼鳞荟萃，充满其中，不可胜记，就是大禹也辨不清它们的名字，契也不能计算它们的数目。但是，齐王处在诸侯的地位，不敢陈说游猎和嬉戏的欢乐，苑囿的广大。先生又是被以贵宾之礼接待的客人，所以齐王没有回答您任何言辞，怎能说他无言以对呢！”
注释：¹贶：惠赐。²勠力：齐心合力。³致获：获得禽兽。⁴风：风范。⁵烈：功业。⁶显：彰显。⁷害：损害，减少。⁸信：诚信。⁹轻：受人轻视。¹⁰累：受人牵累。¹¹陼：水边，此处用作动词。¹²钜：巨。¹³琅邪：或写作“琅琊”，山名，在今山东诸城东南海边。¹⁴成山：山名，在今山东荣城东北。¹⁵之罘：也作“芝罘”，在今山东烟台市。¹⁶浮：行船。¹⁷勃澥：也作“渤澥”，即今之渤海。¹⁸孟诸：古代大泽名，在今河南商丘市东北，已淤塞消失。¹⁹邪：同“斜”，指侧翼方向。²⁰肃慎：古代国名，在今东北三省境内。右：《文选》李善注以为此“右”字当是“左”字之误。按：李善注应是正确的，今出土汉代地图，好几种都是上南下北，自然也就是左东右西了；《子虚赋》的姊妹篇《上林赋》也说“左苍梧，右西极”，明左东右西。²¹汤谷：或写作“晹谷”，神话传说中太阳升起的地方。²²青丘：国名，相传在大海之东三百里。²³曾：竟。²⁴蒂芥：指极小的东西。²⁵俶傥：通“倜傥”，卓越非凡。²⁶瑰伟：奇伟，卓异。²⁷异方：不同地区。²⁸殊类：别样物类。²⁹鳞崒：像鱼鳞般地聚集在一起。崒：同“萃”，会聚。³⁰充牣：充满。牣：满。³¹名：叫出名字来。³²卨：古“契（xiè）”字，应是指的商代的始祖契，传说做过舜臣，时代上正好在禹之后。³³见客：被当做客人对待。³⁴王辞不复：齐王没有回话。这两句的意思是齐王没有回话，不是没有话回。
《子虚赋》八个自然段，可分为三部分。前三段写云梦泽的地理风貌和自然富有，中间四段写楚王游猎云梦之乐，最后一段写乌有先生对子虚的批判，归结讽谏主题。前两个部分列述奢侈淫游的种种表现，后一部分揭示淫逸奢侈的危害。
此赋对人物的设定及所表现的感情的特质方面，同此前的作品相比，有明显的不同。在屈原的《离骚》和《九章》中，作者都是直接抒情，贾谊的《吊屈原赋》也基本如此。宋玉的《高唐赋》和《神女赋》通过假设问对的方式展开，作品中出现楚王和宋玉两个人物。枚乘的《七发》假托于楚太子与吴客，作品所要表达的思想感情通过假设的人物实现，而其情感特征仍属于个体的性质，即作品中的“宋玉”、“吴客”个人的认识或感受。子虚、乌有的对话则不然。这里固然是两个单体的人在谈话，但这两个人物所承载的身份、意义却已不同。子虚以使臣的角色出现，其所陈述的内容，所表达的感受，既是他个人的，同时也与他使臣的身份、使命有直接的关系。他的荣辱之感已同楚国的荣辱紧密联系在一起。作品中的乌有先生是齐人。虽然他没有维护齐或代表齐之利益的使命、职责，但谈话间却无不为齐争辩。他在夸耀齐之广大以后说：“然齐在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大，先生又见客，是以王辞不复。何为无以应哉？”这就不是以朋友的或个人的口吻谈话，而是在批评子虚的同时，也于言谈间维护齐的威望。作品中的人物已不是单体的个人，他们承载起了群体的感受与意识。这一变化对《两都赋》和《二京赋》的人物设定都有深刻的影响。
同时，作品内容的展开和人物对话中的冲突，更深刻地展现出不同时代、不同人群间的思想冲突，通过子虚、乌有二人的对话，表现出两种不同的使命意识。
作品开篇便揭示子虚的身份：他是楚的使臣，出使于齐，受到齐王的热情接待：“悉发境内之士，备车骑之众，与使者出田。”畋猎毕，子虚“过诧乌有先生”。二人思想观念的差异也随之展开。《史记集解》引郭璞曰：“诧，夸也。”子虚拜访乌有先生，本出于炫耀的动机，此后，其所谈的内容与这一动机正相合。
在诸侯分立的时代，诸侯交际、聘问的历史上确实存在各式各样的明争暗斗，使臣与出使国君臣彬彬有礼的交往中存在着对荣誉、利益的挑战和维护。同时，使臣是否受到尊重及在何等程度上的尊重，则是两个诸侯国间关系的直接表现。晋赵孟出聘郑，受到特殊的礼遇，不取决于晋郑的友好，而在于郑对晋的依附，在于赵孟执掌晋之政柄，加之以他个人的君子风范和人格魅力。
与之相反的，则是诸侯与使臣交往中一些隐藏在温文尔雅外衣下的明争暗斗。
前代诸侯间的争斗与不快，正是子虚在出使中显得极为敏感的原因。在《子虚赋》中，大国诸侯恃强凌弱，妄自尊大的强国心理，对使臣的使命意识构成威胁。使于四方，不辱君命，这是古代使臣普遍遵循的基本原则。而不辱君命可以有各种不同的情况和形式，特别是大国之间，既要完成出使任务，还要在应对间，宣扬国之长或优势，显示其国力，扬威诸侯。这是贯穿于子虚滔滔宏论中的潜台词，也是构成《子虚赋》中第一个波澜的主色调。
乌有先生对子虚的回答中不免有为尊者讳，有维护齐之威望的嫌疑。他认为，齐王“悉发境内之士”的畋猎，完全是出于对使臣的热情，“以娱左右也，何名为夸哉！”否定齐王有炫耀之意。至于说询问楚的情况，在他看来，也是极其友好的表示：“问楚地之有无者，愿闻大国之风烈，先生之余论也。”都是出于好意。反倒是子虚过于敏感，将友好的接待误解为比权量力的明争暗斗。乌有先生进而指出，子虚的谈话使自己陷入两难的境地：“有而言之，是章君之恶；无而言之，是害足下之信。章君恶而伤私义，二者无一可。”如果他所说属实，那就玷污了使臣的使命，不仅没能张显楚王的德，反而暴露了楚王贪图淫乐奢侈的缺点。如果他仅仅出于虚荣心而说了谎话，则表明他缺乏诚信，人品操守有亏，作为使臣来说，也是不称职的。
孔子云：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”乌有的言论中不曾涉及前代文献记载，然而，在作者运用的文学语言中已经浸透了前代思想滋养。他们二人之间的言论中表现出两种不同的使臣意识，表现出对国家之美的两种不同理解。他们的言论中也表现出两个文学人物间的差异：子虚是一个徒逞一时之快的思想浅薄的人。乌有先生则是诸侯对立时期的贤士的形象。两个形象的差异和他们言论的交锋构成了《子虚赋》中文脉的波澜。
参考资料：
1、
章沧授 等 ．古文鉴赏辞典（上册） ．上海 ：上海辞书出版社 ，1997 ：251-258 ．
2、
许志刚.《子虚赋》、《上林赋》:艺术转型与新范式的确立.文学遗产, 2005,03
玉壶冰莹兽炉灰。人起绣帘开。春丛一夜，六花开尽，不待剪刀催。
玉壶冰莹(yíng)兽炉¹灰。人起绣帘开。春丛²一夜，六花³开尽，不待剪刀⁴催。
译文：玉壶里结了一层光亮透明的寒冰，兽形香炉里的香料也已燃成灰烬。打开绣帘，眺望窗外，才发现夜里的一场大雪，将树木花丛点缀得晶莹透亮，不需要用剪刀裁剪。
注释：少年游：词牌名，始见于晏同叔《珠玉词》。又名少年游令、小阑干、玉腊梅枝。¹兽炉：铸成兽形的香炉。²春丛：春季丛生的草木。³六花：雪花，因其结晶为六瓣，所以叫六花。⁴剪刀：喻春风。
洛阳城阙中天起，高下遍楼台。絮乱风轻，拂鞍沾袖，归路似章街。
洛阳城阙(què)中天起，高下遍楼台。絮乱风轻，拂鞍(ān)¹沾袖，归路似章街²。
译文：洛阳的城阙凌空而起，高高低低遍布楼台，雪花仍如柳絮般在纷纷扬扬地下着，拂过马鞍，沾上衣袖，约完会的人感觉这回家的路恰似章台街呢。
注释：¹拂鞍：拂过马鞍。²章街：章台街，汉代都城长安街名，街旁多植柳树。
上片从闺中人的视角咏雪，首先通过室内景写天气之寒冷，为下文咏雪作铺垫。“玉壶”句，室内的玉壶上结了一层晶莹透亮的冰，取暖香炉内的香也烧成了灰烬。接着描写的视角由内而外。闺中女主人公起床掀开绣帘一看，只见雪花纷纷扬扬，不待开刀裁开，树上仿佛开满了洁白的六出花朵。这里词人巧妙化用唐诗“不知细叶谁裁出，二月春风似开刀”及“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”写大雪纷飞的样子，形象生动。
下片从冶游者的视角吟雪，首先从室外着笔。洛阳城中，城阙高耸，楼台高高低低、参差不齐。飘扬着的雪花似迎风飞舞的柳絮，有的拂过行人的马鞍，有的飘落在他的衣袖上。末句笔锋一转，说行人骑马过街的情形仿佛似走马章台街。章台街为冶游场所，这似乎在点明雪中行人的身份——冶游之人。
词作上下两片分别从闺中人和冶游者的角度写雪景，看似无联系，但一为居家候者，一为旅途归人，如此，则词中吟雪之时则包含闺怨之意。
参考资料：
1、
郁玉莹编著,欧阳修词评注,江西人民出版社,2012.03,第12-13页
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
或问谏议大夫¹阳城²于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋³之鄙⁴。晋之鄙人，熏⁵其德而善良者几千人。大臣⁶闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子⁷不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
译文：有人问我：谏议大夫阳城，可以算做有道德的士人吗?他学识渊博，广见多闻，又不希望人们知道他的名声。他履行古人的道德准则，住在晋地的边境。晋地边境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有几千人之众。大臣听说后就推荐他，皇帝任用他为谏议大夫。人们都认为这是很荣耀的，而阳先生却没有欣喜的表情。他担任这个职务已经五年了，看他的品德好像与隐居在野时一样，他哪里会因富贵而改变自己的心志呢?
注释：¹谏议大夫：官名，执掌议论政事，对皇帝进行规劝。²阳城（736—805）：原隐居中条山（今山西南部），788年（贞元四年），唐德宗召为谏议大夫。《旧唐书·阳城传》载，阳城就任谏议大夫之后，其他谏官纷纷论事，细碎的问题都上达到皇帝那里。阳城则与二弟及客人日夜痛饮，人们猜不着他的意图。及贞元十一年。德宗听信谗言，要处分贤相陆贽，任命奸佞裴贤龄为相，阳城拼死极谏，使事态有所改变，他则受到贬谪。³晋：周时古国名，辖境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陕西一角。⁴鄙：边境。⁵熏：熏陶，影响。⁶大臣：指李泌。《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议大夫。⁷阳子：即阳城。
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇(jiǎn)蹇，匪躬之故¹。”夫亦以所居之时不一，而所蹈²之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷³官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦⁴人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫⁵之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去⁶。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕⁷乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫⁸。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫⁹，若抱关¹⁰击柝(tuò)¹¹者可也。盖孔子尝为委吏¹²矣，尝为乘田¹³矣，亦不敢旷其职，必曰“会计¹⁴当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章¹⁵明矣，而如此，其可乎哉?
译文：我回答说：这就是《易经》里所说的，长期保持着一种德操而不能因事制宜，这对士大夫来说是有危害的。哪里算得上有道德的人呢?《易经·蛊卦》的“上九”中说：“不愿侍奉王侯，只求自己的节操高尚。”《易经·蹇卦》的“六二”爻辞中又这么说：“做臣子的不避艰难去直言进谏尽忠于君主，是由于他不顾自身的缘故。”那不就是因为所处的时间场合不一样，所实践的准则也不同吗?就像《蛊卦》的“上九”爻说的那样，处于没被任用的地位，却去表示奋不顾身的节操；再如《蹇卦》的“六二”爻说的，处在君王之臣的职位，却把不侍奉王侯的节操当作高尚，那么冒求仕进的祸患便会产生，玩忽职守的指责也会兴起。此种志向不当效法，而且最后将不可避免地获得罪过啊。现在阳先生担任职位的时间，不能算是不长久了；了解国家的政治措施的正确与失误，不能算是不熟悉了；皇帝对待他，不能说不重视。然而他未曾说过一句关系到国家政治的话。看待朝政的得失，就好像越国人看秦国人的胖瘦一样毫不在意，他心中没有喜悦和忧愁的波动。问他担任什么官职，就说是谏议大夫啊；问他有多少俸禄，就说是下大夫的品级啊；问他朝政情况，就回答说我不知道。有道德的人，原来是这样的吗?况且我听说：有官位职守的人，不能称职就该离去；有进言任务的人，不能提出有益的意见就辞去。现在阳先生认为提出了自己的建议批评没有呢?能够提出批评而不提，和不能提出自己的建议批评而不离去，这两种态度没有一种是对的啊。阳先生是为了俸禄而做官的吗?古人说过：“做官不是因为家贫，但有时是因为贫困的。”指的是那些为俸禄而做官的人。应该辞去高位而担任低下的职务，放弃富贵而安于贫贱生活，当个守门、巡夜之类的差使就可以了。孔子曾经做过管理粮仓的小吏，又曾做过管理畜牧的贱职，也不敢旷废他的职守，总是说“一定做到会计准确无误才算完成任务”，总是说“牛羊顺利成长才行”。像阳先生的品级俸禄，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是他的行事却是这个样子，难道可以吗?
注释：¹王臣蹇蹇，匪躬之故：做臣子的不避艰难，辅助国君，是由于他能不顾自身的缘故。蹇蹇，尽忠的样子。匪，通“非”。躬：自身。²蹈：践，此处为履行、实行之意。³旷：空缺。⁴越、秦：周时两个诸侯国，相隔很远，越在东方，今浙江一带。秦在西北，今陕西一带。⁵下大夫：周时的职级名，列国的国卿。唐制，谏议大夫称为正五品，年俸二百石，秩品相当于古代的下大夫。⁶“有官守者”四句：出自《孟子·公孙丑下》。⁷禄仕：为了俸禄而出仕。⁸“仕不为贫”二句：见《孟子·万章下》。意为仕宦的本来目的不是为了救贫，但有时为了解脱贫困而去仕宦，也是允许的。⁹“宜乎辞”二句：古人认为为了解决生活而出仕，即以官为业，不应居高位，取厚禄。¹⁰抱关：守关门。¹¹击柝：打更。¹²委吏：古代掌管粮食的小官。¹³乘田：古官名。春秋时鲁国主管畜牧的小官。¹⁴会计：管理财、物及出纳事。¹⁵章章：显明的样子。
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
译文：有人说：不，不是这样的。阳先生是憎恶诽谤皇上的人，厌恶那些作为臣下却通过公开揭发他的君主的过失而出名的人。所以，他虽然向皇帝提了意见和建议，却不让别人知道。《尚书》中说：“你有好的计策和谋略，就去告诉你的君主，你到外面就和大家说：这个计策智谋是我们君主出的。”阳先生的用意也是像这样的。韩愈回答说：假如阳先生的用心是这样的，那他可谓更糊涂了。进去为君主献策，出来又不使别人知道，这是大臣宰相的做法，不是阳先生所应该做的啊。那阳先生，本来以平民身份，隐居在草野之间，皇上赏识他的品行道义，提拔他担任这个职位，官为谏议大夫，他实在应该做出成绩来，奉行自己的职守，使全国各地和子孙后代知道朝廷有直言不讳、刚正不屈的臣子，君主有不滥赏和从谏如流的美名。这就可能使山野间的隐士听到了而对此产生羡慕之心，束好腰带，挽起发髻，愿意进身到宫门之下陈述他们的言论，使我们的君主成为尧舜那样的圣君，使他们伟大的名声流传千古。像《尚书》所说的，那是大臣宰相的事，不是阳先生所应该做的啊。况且阳先生的想法，将会使君主厌恶听到自己的过失吧?这就是在这方面启发君主啊。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
译文：有人说：阳先生不求出名而别人都知道他，不求任用而君主任用了他。他不得已才出来做官，保持着一贯的操行准则而不改变，为什么您对他责备得如此苛刻呢?韩愈说：自古以来的圣人贤士，都不是由于追求名望而被任用的，他们怜悯自己所处的时代动荡，民生不安定，有了道德和学问之后，不敢独善其身，一定要经世致用，普济天下。勤恳努力，终身不懈，到死才罢休。所以大禹在治理洪水的过程中，三次经过自己的家门也不进去看一下，孔子周游列国时，连坐席也来不及坐暖就又出门了，而墨翟从不安居一地，所住之处灶上烟囱不及熏黑，就离家了。那两位圣人和一位贤人，难道不懂得自己过安逸生活的快乐吗?实在是敬畏上天的旨意，而且怜悯人民的穷困啊。上天将圣贤的德才和能力授予这些人，哪里只是让他们自己有余就算了，实在是想通过他们来补充别人的不足。耳目对人来说，耳管听，眼管看，听清是非，看明安危，然后身体才能安全。圣人贤人，是世人的耳目；世人，是圣贤的身体。再说阳先生要不是贤人，那就应该被贤人所遣使来侍奉他的君主；如果确实是贤人，本当敬畏上天的意旨，而怜悯百姓的穷困。怎么能够只顾自己的闲适安逸呢?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
译文：有人说：我听说君子不想把自己的意见强加于人，并且憎恶那种把攻击别人当做正直的人。像您的议论，直率是够直率的了，未免有点损害道德并且浪费口舌了吧?喜欢直言不讳地揭发别人的过失，这就是国武子在齐国被杀害的原因啊，您大概也听说过吧?韩愈说：君子有官位，就应有以身殉职的思想准备。未得到官位，就考虑修饰文辞来阐明他掌握的道理。我是要阐明道理，并不是自以为正直而强迫人家接受自己不要的东西。况且国武子是因为未遇到善良的人，又喜欢在乱国直言不讳，所以被杀。《国语》上说：“只有善人才能够无保留地接受批评。”这就是说他听到别人规劝后能改正自己的过失。您告诉我说：“阳先生可以算是有道德的人。”阳先生虽然现在未能达到，难道他将来也不能成为一个有道德的人吗?
《争臣论》针对德宗时谏议大夫阳城，不认真履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失的不良表现，用问答的形式，对阳城的为人和行事进行直截了当的批评，指出为官者应当认真对待自己的官职，忠于职守，不能敷衍塞责，得过且过。由于文章有的放矢，确实也使阳城改变了自己的作风，此乃后话。《争臣论》又作《诤臣论》。
《争臣论》在写法上采取问答的形式。首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。尽管是发问，实际上是希望得到韩愈的认可。这就迫使韩愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“争臣”作一番论证。这第一轮辩论之后，对方其实已经势屈。势屈而不服，只有用狡辩的方式来应战了。认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所谓朝回焚谏草，是为世俗传为美谈。论者企图以此而使韩愈语塞。但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神圣。谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永远英明正确的。这种行为，其危害是显而易见的。阳城如果真像论者所说的那样，难道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险习惯吗?第二轮辩论后，胜负已成定局。但对方仍然可笑地负隅顽抗，甚至到最后提出了与开始的观点完全相矛盾的理由，企图让韩愈最后收回对阳城的批评，但这只能使自己越来越失去道义的立场。全文的整个论辩设计，确实颇为精彩。
历史的事实是，阳城在后来陆贽遭贬官时曾经力谏，这说明他是一个有责任心的谏官。但他一开始任谏官五年不言事，确是不对。