惟圣普临，顺皇之德。
惟圣普临，顺皇之德。
典礼有纱，享祀不忒。
典礼有纱，享祀不忒。
笾豆静嘉，降登肸饬。
笾豆静嘉，降登肸饬。
神具醉止，景贶咸集。
神具醉止，景贶咸集。
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庆历三年，轼始总角，入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可！”先生奇轼言，尽以告之,且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？
庆历三年，轼¹始总角，入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可！”先生奇轼言，尽以告之,且曰：“韩、范、富、欧阳²，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁(mò)³。既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤(yú)？
译文：庆历三年，我刚刚童年，进入乡校，有一位鲁京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的《庆历圣德诗》给乡校的老师看。我鲁旁边偷看，就能够诵读通晓文中的语句，我拿文中称颂的十一个人是什么样的人这个问题问先生，先生说：“小孩子知道这些有什么用？”我说：“(如果)他们是天子，(我)就不敢知道；如果(他们)也是普通的人，我为什么就不可以知道他们！”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我们，并且说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。”当时虽然没有完全明白(这句话)，却已经私下记住他们了。嘉祐二年，我才来参加进士考试到京师，范公却(已经)去世了。安葬之后，墓碑立好，我读碑文以至于流泪，说：“我知道了他的为人。”十五年没有见到范公一面，难道不是命运(的安排)吗！
注释：¹轼：苏轼，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。²韩、范、富、欧阳：韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，皆北宋名臣。³殁：死的委婉说法。
是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富。皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。”呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！
是岁¹登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富。皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。”呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴(chóu)昔²之愿也哉！
译文：这一年(我)考中进士，才被欧阳公所赏识，通过欧阳公认识了韩琦、富弼。他们都用对待国家精英的礼节对待我，说：“遗憾你没有结识范文正公。”（此后三年，我路过许州，才认识范公的次子、现在的丞相范尧夫。又过了六年，才在京师见到范公的第三子范彝叟。又过了十一年，又与范公的第四子范德孺在徐州为同僚。我们都一见如故。而且三位托付我为范公遗稿作序。又过了十三年，才写成这篇序文。）唉!范文正公的功德，不需要人家写文章宣传就能显扬，他的文章也不需要靠序而流传。然而(我)不敢推辞的原因，(是)自鲁在八岁知道敬重爱戴范公，到现在已经四十七年了。那三位豪杰，都能够跟鲁他们交游，而范文正公唯独没有结识，我认为是平生的遗憾，如果能够在他的文章中挂名，来私自在他的门客的末流托名，难道不也是往昔的愿望吗？
注释：¹是岁：这年。²畴昔：往日，从前。
古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎亩中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受尝试为之而侥幸其或成者哉。
古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎(quǎn)亩中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受尝试为之而侥幸其或成者哉。
译文：古代的君子，像伊尹、太公、管仲、乐毅这些人，他们辅佐人君称王称霸的谋略，都本来在乡野之中就确立了，不是做官后学习的。淮阴侯在汉中见汉高帝，评论刘邦、项羽的长短，谋划取得三秦，像在手掌上比划，等到辅佐汉高帝平定天下，汉中的言论，没有一样不得到实现的。诸葛孔明隐居茅庐之中，与先主(刘备)评论曹操、孙权，谋划攻取刘璋，依靠蜀地的资本，争夺天下，终身不改变他的见解。这难道是道听途说尝试着做而侥幸成功的？
公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。天下传诵。至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。
公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。天下传诵。至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。
译文：范文正公在天圣年间，为母亲守孝，就已经有了心忧天下实现太平的心愿，所以写万言书来送给宰相，天下人都传诵它。到了他被任用为将领，被提拔为执政，考查他一生所做的事情，没有超出这本书的。他对于仁义礼乐，忠信孝悌，像饥渴的人对于饮食，想要片刻忘记都不可能。像火的热，像水的湿，是他的天性有不得不这样的地方。即使是执笔戏言，顺着本性写作，一定归结到这种天性。所以天下人相信他的真诚，争相师鲁他、尊崇他。
苦相身为女，卑陋难再陈。
苦相¹身为女，卑陋²难再陈。
译文：身为女子的苦难，位卑身贱难诉申。
注释：¹苦相：作者虚拟的人名，借此表示妇女的苦难。²卑陋：指身份、地位卑贱。
男儿当门户，堕地自生神。
男儿当门户，堕地自生神。
译文：男子当家撑门户，刚出生就被重视。
雄心志四海，万里望风尘。
雄心志四海，万里望风尘。
译文：雄心壮志溢四海，驰骋万里望风尘。
女育无欣爱，不为家所珍。
女育无欣爱，不为家所珍。
译文：女儿自小无欢爱，家人轻视少关心。
长大逃深室，藏头羞见人。
长大逃深室，藏头羞见人。
译文：长大以后，她只能居于深院，藏头遮首怕见人。
垂泪适他乡，忽如雨绝云。
垂泪适他乡¹，忽如雨绝云。
译文：眼含泪水远嫁他乡，宛如雨滴离开云。
注释：¹垂泪适他乡：这里指女子眼含泪水远嫁他乡。适，到。
低头和颜色，素齿结朱唇。
低头和颜色，素齿¹结朱唇。
译文：在婆家总是低眉下首面带笑，皓齿咬住双红唇。
注释：¹素齿：牙齿藏在唇内，不敢启齿。这里形容女子出嫁后不敢随便说话。
跪拜无复数，婢妾如严宾。
跪拜无复数，婢妾如严宾。
译文：对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。
情合同云汉，葵藿仰阳春。
情合同云汉¹，葵藿仰阳春。
译文：感情相投如牛郎天河会织女，仰赖丈夫如葵藿三月向阳春。
注释：¹云汉：银河。这里借喻天上的牛郎、织女星。
心乖甚水火，百恶集其身。
心乖¹甚水火，百恶集其身。
译文：情意相背似水火，把各种的罪名都强加到女子的身上。
注释：¹心乖：指男子变了心。
玉颜随年变，丈夫多好新。
玉颜随年变，丈夫多好新。
译文：玉貌逐渐变苍老，丈夫喜新弃旧人。
昔为形与影，今为胡与秦。
昔为形与影，今为胡与秦¹。
译文：往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。
注释：¹胡与秦：胡，北方少数民族。秦，指汉族。胡与秦地域、种族不同。
胡秦时相见，一绝逾参辰。
胡秦时相见，一绝逾参辰¹。
译文：即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
注释：¹参辰：指天上的参星和辰星。两颗星星一颗升起时，另一颗就降落，不能同时见于天空。这里比喻二人不相见。
《豫章行苦相篇》，属于《相和歌辞》。其最初的内容为树木生在豫章山中，被人砍伐，建造船舟、宫殿，使枝叶分离。傅玄这首诗写的是封建社会妇女备受歧视的情况及其悲惨的命运。诗歌文字质朴，多用白描的手法。
村姑儿，红袖衣，初发黄梅插秧时，双双女伴随。
村姑儿，红袖衣，初发黄梅¹插秧(yāng)时，双双女伴随。
译文：年轻的村姑身穿红衣，在梅子黄时，三三两两结伴而行，下地插秧。
注释：长相思：词牌名。¹初发黄梅：指梅子黄时。梅树早春开花，梅子立夏后熟，梅子黄时正是插秧时节。
长歌诗，短歌诗，歌里真情恨别离，休言伊不知。
长歌诗¹，短歌诗，歌里真情恨别离，休言²伊(yī)³不知。
译文：一路上，唱着长歌和短歌，唱出她们的真情，唱出了心中的怨恨别离，别说这一片心意他不知。
注释：¹歌诗：即歌曲，比喻以歌词唱别情。²休言：不要说。³伊：他，指村女的情人。
这是一首用平常口语描写闺情的词。上片写村姑们的穿着和黄梅时节结伴插秧的情景。身着红袖衣，成双成对的姑娘结伴插秧的场面，不难使人想见那劳动中有说有笑的快乐。这不仅反映出地方的风俗人情，也显示了她们的美丽、活泼、多情。特别是“双双女伴随”一句，既写出她们的互助友爱精神和女性的心理特征，而且渲染出一种亲热、热闹的气氛，表达出村姑们那种淳朴真挚的感情。
由插秧而引出唱山歌，这也是地方风俗。下片通过歌词唱出了与情人的离恨。“长歌诗”三句指明所唱山歌的形式、内容和情感。她们唱的长歌是首长诗，短歌是首短诗；不管是长歌短歌，都是以反映青年男女间的爱情为内容，集中表现出她们与情人的离愁别恨，揭示出作品的主题。结尾“休言伊不知”是料其情人必定知道姑娘心中的离愁，只是不来关心体贴她（们）罢了。因此她们的自我诉苦，委婉地流露出对情人不归的怨恨，也是对情人不体贴她们的责怪。可以想见她们是何等地思念情人啊！采用唱山歌的形式来倾诉相思之苦，与其他形式相比，又别具一番情趣。
以叙事的方法来写结伴插秧的村姑们，用唱山歌来传情，不仅显示她们性格的乐观开朗，而且又有着浓厚的地方色彩。感情质朴，语言节奏鲜明，富有民歌风味。
参考资料：
1、
金志奎．《宋词名家名作三百首诠释赏析》．武汉：武汉出版社，2010年8月：第197页
日出西山雨，无晴又有晴。乱山深处过清明。不见彩绳花板、细腰轻。
日出西山雨，无晴又有晴。乱山深处过清明。不见彩绳花板、细腰轻。
译文：太阳出现，西边的山却还下着雨，既不是晴天，又可以说是晴天。我在这乱山丛林深处度过这清明时节。没有当初的细腰女子，没有当初的彩绳秋千。
尽日行桑野，无人与目成。且将新句琢琼英。我是世间闲客、此闲行。
尽日¹行桑野，无人与目成²。且将新句琢琼英。我是世间闲客、此闲行。
译文：在这桑田山野中走了一天，也无人与我眉目传情，那我就好好把这新诗雕琢成美玉吧（美文）。我是这世间的一个闲客，此刻我正在闲行。
注释：¹尽日：终日，整天。²目成：通过眉目传情来结成亲好。
前瞻马耳九仙山。碧连天。晚云间。城上高台，真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。
前瞻(zhān)马耳¹九仙山。碧连天。晚云间。城上高台，真个是超然²。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟³。
译文：远眺马耳山跟九仙山，只见碧山与天相连，晚云悠闲地飘荡。站在城上高高的超然台，顿觉心旷神怡，有超然之感。不要让云彩匆匆地消散，今夜里会有美好的月光。
注释：江城子：词牌名，又名“江神子”，原为单调，至苏轼始变为双调，共七十字，上下片都是七句五平韵。¹马耳：山名，在今山东诸城市西南六十里。²超然：即超然台，旧称北台。³月婵娟：月色美好。
小溪鸥鹭静联拳。去翩翩。点轻烟。人事凄凉，回首便他年。莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前。
小溪鸥鹭(lù)静联拳¹。去翩(piān)翩。点轻烟。人事凄凉，回首便他年²。莫忘使君³歌笑处，垂柳下，矮槐前。
译文：小溪中的鸥鹭安静的聚在一起，离去时身姿翩翩，扬起点点轻烟。仕途多坎坷磨难，一回头就成为过去。不要忘了使君唱歌取乐的地方，就在垂柳下矮槐前。
注释：¹联拳：团缩貌。²他年：意谓成为过去。³使君：作者自指。
此词抒发了作者对密州的一片深情。上片开头三句是实有之景，中间二句是由景所生之情，最后三句是虚拟之景；下片换头三句是实有之景，中间二句是作者感慨的直接表白，末尾三句是虚拟之景。全词情景交融，虚实交替，充分显示了作者的艺术功力。
上片开头“前瞻”三句是实有之景；中间“城上”二句是由景所生之情，亦起点题作用；最后“莫使”三句是虚拟之景，借写超然台昼夜美景和登临之际的超然之感，以表达对密州的留恋之情。
下片为词作主体。换头“小溪”三句同样是实有之景，惟鸥鹭翩然而去又暗喻自己之离去；末尾“莫忘”三句同样是虚拟之景，惟虚拟之景中添入嘱托之语，希望故友不忘旧人；中间“人事”二句则是作者感慨的直接表白。寓居密州的时光，以至于既往半生的时光，尽于此二句中囊括之，尽于吟诵此二句时浮现之。同时又自然寓有今日登台，追忆往昔，今日亦将转瞬成为往昔之意，所谓“后之视今，亦犹今之视昔，岂不痛哉！”（王羲之《兰亭集序》）
清黄子云《野鸿诗的》说：“诗不外乎情事景物，情事景物要不离乎真实无伪。一日有一日之情，有一日之景，作诗者若能随境兴怀，因题著句，则固景无不真，情无不诚矣。”“景无不真，情无不诚”八字，似为此词而发。
参考资料：
1、
刘石 评注．苏轼词选．北京：人民文学出版社，2015：72-73