有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。
有五采鸟三名：一曰皇鸟¹，一曰鸾(luán)鸟²，一曰凤鸟。
译文：有五彩鸟三只，一只叫皇鸟，一只叫鸾鸟，一只叫凤鸟。
注释：¹皇鸟：神话传说中的雌凤。²鸾鸟：古代中国传说中的神鸟，因生长在古时候的鸾州（现洛阳栾川县），而得名。
有五采之鸟，相向弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。
有五采之鸟，相向弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。
译文：有长着五彩羽毛的鸟，相对着跳舞，只有天帝帝俊从天上下来和它们交友。帝俊在下界的两座祭坛，由这些五彩鸟掌管着。
译文及注释
译文
有五彩鸟三只，一只叫皇鸟，一只叫鸾鸟，一只叫凤鸟。
有长着五彩羽毛的鸟，相对着跳舞，只有天帝帝俊从天上下来和它们交友。帝俊在下界的两座祭坛，由这些五彩鸟掌管着。
注释
皇鸟：神话传说中的雌凤。
鸾鸟：古代中国传说中的神鸟，因生长在古时候的鸾州（现洛阳栾川县），而得名。
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谷口山多处，君归不可寻。
谷口山多处，君归不可寻。
译文：在群山环绕着谷口的地方，你远去的身影已经看不见了。
家贫青史在，身老白云深。
家贫青史在，身老白云深。
译文：我家庭贫寒，但我为人历史清白，我的身子将要老在白云深深的山野之中。
扫雪开松径，疏泉过竹林。
扫雪开松径，疏泉过竹林。
译文：冬季在青林间扫雪扫出一条小路来走，夏季穿过竹林去取山泉水喝。
馀生负丘壑，相送亦何心。
馀生负丘壑(hè)¹，相送亦何心。
译文：剩下的岁月将在这山野幽僻处消磨度过，只能相送朋友离去，也没有什么心事可挂怀得了。
注释：¹丘壑：山野幽僻的地方。
疏慵自分人嫌我，贫病可怜天养人。
疏慵¹自分²人嫌我，贫病³可怜⁴天养人。
译文：自认为自己太过疏懒而遭人嫌弃，好在老天怜悯，还肯照顾我这贫病之人。
注释：¹疏慵：疏懒，懒散。²自分：指自料，自以为。³贫病：指穷且病；既穷且病的人。⁴可怜：怜悯。
蚕眠已报冬裘具，麦熟旋供汤饼新。
蚕眠已报冬裘具¹，麦熟旋供汤饼新。
译文：桑蚕吐丝作茧，冬裘也已经准备妥当，田里的麦子都慢慢成熟了，很快就能享用新鲜出炉的汤饼了。
注释：¹具：备。
撷桑晓出露濡足，拾穗暮归尘满身。
撷桑¹晓出露濡足，拾穗暮归尘满身。
译文：早上很早就外出采桑，清凉的露水湿了鞋袜；捡拾麦穗，日暮方归，尘土具身。
注释：¹撷桑：采摘；摘取。
家家辛苦大作社，典我千钱追四邻。
家家辛苦大作社，典我千钱追四邻。
译文：到了收获的时候，村中家家都不辞辛苦筹办秋社祭祀活动，我也会典当物品，借钱买来贡品，并开心地像乡邻们那样，表达自己的一片诚心。
可叹停机德，堪怜咏絮才。
可叹停机德¹，堪怜咏絮才²。
译文：薛宝钗具有停机劝夫的美德，令人赞叹；林黛玉才华出众，令人爱惜。
注释：¹“可叹”句：可叹，值得赞叹。停机德，即“断织”之德，喻指妻子劝勉丈夫勤奋好学、不要半途而废的德性。这里赞叹薛宝钗具有这样的德性。²“堪怜”句：堪怜，值得爱惜。怜，怜惜，爱护。咏絮才，喻指女子的诗文才气。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
玉带林中挂¹，金簪(zān)雪里埋²。
译文：黛玉如同高高挂在林中的玉带，教宝玉空费心思挂肚肠；薛宝钗如同深埋在雪中的金簪，独守空闺处境冷清。
注释：¹“玉带”句：玉带林，暗示林黛玉(倒过来读)。²“金簪”句：金簪雪，暗示薛宝钗。“金簪”与“宝钗”同义。
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
千里黄云¹白日曛(xūn)²，北风吹雁雪纷纷。
译文：黄云蔽天，绵延千里，太阳黯淡无光，呼啸的北风刚刚送走了雁群，又带来了纷纷扬扬的大雪。
注释：董大：指董庭兰，是当时有名的音乐家，在其兄弟中排名第一，故称“董大”。¹黄云：天上的乌云，在阳光下，乌云是暗黄色，所以叫黄云。²白日曛：太阳黯淡无光。曛，即曛黄，指夕阳西沉时的昏黄景色。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
莫愁前路无知己，天下谁人¹不识君²。
译文：不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个不识你呢？
注释：¹谁人：哪个人。²君：你，这里指董大。
“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”这两句以其内心之真，写别离心绪，故能深挚；以胸襟之阔，叙眼前景色，故能悲壮。落日黄云，大野苍茫，唯北方冬日有此景象。此情此景，若稍加雕琢，即不免斫伤气势。高适于此自是作手。日暮黄昏，且又大雪纷飞，于北风狂吹中，唯见遥空断雁，出没寒云，使人难禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而沦落至此，几使人无泪可下，亦唯如此，故知己不能为之甘心。头两句以叙景而见内心之郁积，虽不涉人事，已使人如置身风雪之中，似闻山巅水涯有壮士长啸。此处如不用尽气力，则不能见下文转折之妙，也不能见下文言辞之婉转，用心之良苦，友情之深挚，别意之凄酸。
“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。” 这两句是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。于慰藉之中充满信心和力量。因为是知音，说话才朴质而豪爽；又因其沦落，才以希望为慰藉。
诗人在即将分手之际，全然不写千丝万缕的离愁别绪，而是满怀激情地鼓励友人踏上征途，迎接未来。诗之所以卓绝，是因为高适“多胸臆语，兼有气骨”（殷璠《河岳英灵集》）、“以气质自高”（《唐诗纪事》），因而能为志士增色，为游子拭泪。如果不是诗人内心的郁积喷薄而出，则不能把临别赠语说得如此体贴入微，如此坚定不移，也就不能使此朴素无华之语言，铸造出这等冰清玉洁、醇厚动人的诗情。
参考资料：
1、
谢楚发．高适岑参诗选译．成都：巴蜀书社，1991：47-48
2、
萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：392-393
横目二足之民，瞀然不知无之足乐，而以有之为贵。有食矣，而又欲其精，有衣矣，而又欲其华；有宫室矣，而又欲其壮丽。明童艳女之侍于前，吹竽之筑陈于后，而既已有之，则又不足以厌其心志也。有家矣，而又欲有国；有国矣，而又欲有天下；有天下矣，而又欲九夷八蛮之无不宾贡；九夷八蛮无不宾贡矣，则又欲长生久视，万历祀而不老。以此推之，人之歆羡于宝贵佚游，而欲其有之也，岂有终穷乎？古之诗人，心知其意，故为之歌曰：“隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。”夫不自明其一身之苦，而第以苌楚楚可怜 之无知为乐，其意虽若可悲，而其立言则亦既善矣。
横目二足之民，瞀然¹不知无之足乐，而以有之为贵。有食矣，而又欲其精，有衣矣，而又欲其华；有宫室矣，而又欲其壮丽。明童艳女之侍于前，吹竽之筑陈于后，而既已有之，则又不足以厌²其心志也。有家矣，而又欲有国；有国矣，而又欲有天下；有天下矣，而又欲九夷八蛮³之无不宾贡；九夷八蛮无不宾贡矣，则又欲长生久视，万历祀⁴而不老。以此推之，人之歆羡于宝贵佚游，而欲其有之也，岂有终穷乎？古之诗人，心知其意，故为之歌曰：“隰⁵有苌楚⁶，猗傩⁷其枝，夭⁸之沃沃⁹，乐子¹⁰之无知¹¹。”夫不自明其一身之苦，而第以苌楚楚可怜 之无知为乐，其意虽若可悲，而其立言则亦既善矣。
译文：没有天下的事物，就没有忧患，有了天下的事物就有了忧患。人的忧患，没有什么比有自己的身体更大的了，次一等的是有家庭。如果人没有眼睛，怎么会有对天下色彩的喜爱？没有耳朵，怎么会有对天下声音的喜爱？没有鼻子没有嘴，怎么会有对天下气味和滋味的喜爱？没有思想感情，那么就会任凭天下治与乱、是与非、得与失，我不参与其中，我也就没有什么事情了。一般的人，愚昧不懂得“无”是足以使人快乐的，而认为“有”是宝贵的。有食物了，又希望它更精美；有衣服了，又希望它更华丽；有房屋了，又希望它更壮丽。洁净的童子漂亮的婢女在前面侍奉，吹竽击筑的乐工在后面施展才艺，已经有了这些，可是还不足以满足自己的欲望。有家了，又想要有国；有国了，又想要有天下；有天下了，又想要众蛮夷都臣服进贡；众蛮夷都臣服进贡了，又想要长生不死，历经万年而不老。以此推论，人们羡慕富贵、无节制的游乐，想要拥有它们，哪里会有终极穷尽的时候呢？古代的诗人，心里明白这个道理，所以写了这样的诗歌：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。”不明说自己一身的痛苦，而只说苌楚的无知是快乐，诗歌的大意虽然好像令人悲伤，但它的见解却也已经很高明了。
注释：¹瞀然：愚昧不明。²厌：满足。³九夷八蛮：泛指中国四周各民族。《后汉书东夷传》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”又《礼记王制》正义引李巡《尔雅》注，八蛮为“天竺、咳首、僬侥、跛踵、穿胸、儋耳、狗轨、旁春。”⁴万祀：万年，商代称年为“祀”。⁵隰（xí席）：低下的湿地。⁶苌（cháng）楚：植物名，又名羊桃、猕猴桃，蔓生，花赤色，果实似家桃。⁷猗傩（ē nuò阿挪）：同婀娜。轻盈柔美的样子。⁸夭（yāo）：少壮。⁹沃沃：肥美而有光泽。¹⁰子：指苌楚。¹¹知：知觉。以上诗句出于《诗经桧风隰有苌楚》。
余性颛而愚，于外物之可乐，不知其为乐，而天亦遂若顺从其意。凡人世之所有者，我皆不得而有之。上之不得有驰驱万里之功，下之不得有声色自奉之美，年已五十余而未有子息。所有者，惟此身耳。呜呼！其亦幸而所有之惟此身也，使其于此身之外而更有所有，则吾之苦其将何极矣；其亦不幸而犹有此身也，使其并此身而无之，则吾之乐其又将何极矣。
余性颛而愚，于外物之可乐，不知其为乐，而天亦遂若顺从其意。凡人世之所有者，我皆不得而有之。上之不得有驰驱万里之功，下之不得有声色自奉之美，年已五十余而未有子息。所有者，惟此身耳。呜呼！其亦幸而所有之惟此身也，使其于此身之外而更有所有，则吾之苦其将何极矣；其亦不幸而犹有此身也，使其并此身而无之，则吾之乐其又将何极矣。
译文：我生性愚昧无知，对可使人快乐的外物，我不知道它是可乐的，而上天也就顺从我的愚昧，凡人世间所有的东西，我都不能拥有。从大处说我不能取得驰骋万里的军功，从小处讲我也不能得到以声色自我享受的快乐，我年龄已经五十多岁了可还没有后代。我所有的只有我的身体而已。呜呼!我也庆幸所有的仅仅是我的身体，假使我在这身体之外还有其他拥有的东西，那么我的痛苦将哪里会有尽头；我也不幸我还有这身体，假使我连这身体也没有了，那么我的快乐又将哪里会有尽头呢！
旅居无事，左图右史，萧然而自足。啼饥之声不闻于耳，号寒之状不接于目，看碟以为无知，而因以为可乐，于是“无”名其斋云。
旅居无事，左图右史¹，萧然而自足。啼饥之声不闻于耳，号寒之状不接于目，看碟以为无知，而因以为可乐，于是“无”名其斋云。
译文：客居于外没有正事，以书为伴，虽凄凉而自足。因饥饿而啼哭的声音我听不到，因寒冷而号哭的样子我看不到，自己认为自己没有知觉，因此也就认为一切都值得快乐，于是用“无”字命名自己的书斋。
注释：¹左图右史：《新唐书杨绾传》：“独处一室，左右图史。”意为以书为伴。“图”、“史”皆指书。