此诗描绘了隐士们隐居之地山高林密，空旷荒凉，他们以苦为乐，心地坦然，反映了他们不满黑暗现实，向往清明政治的思想感情。开头四句是铺垫，写出商山的荒凉、寂寞、偏僻、险峻，以此反衬长居山中的人；接着四句写隐士们的日常生活，把荒凉艰苦的生活写得情趣盎然，折射出隐士们洁身自好、苦中寻乐的高尚情操；最后两句以唐虞盛世为衬托，抒发了他们既向往美好的社会，又对现实完全失望的慨叹。
全诗直承《诗经》四言古风，质朴无华，短短十句四十字，四位隐沦高士的形象栩栩然跃然纸上。
诗的前四句以反兴起笔，四句铺陈，描绘了荒凉艰险的生活环境：抬头是其高无极、令人感叹的万里皓天，低头便见蛇曲逶迤的深谷。四周除了莽莽苍苍的野树，便是重峦叠嶂的高山，荒凉，寂寞，偏僻，险峻，与禽兽为伍，跟人世幽隔。但是，这一层形象鲜明的图画正是为了反衬长居其中的人，可谓铺垫有力。
第五句至第八句写隐士们的日常生活，表现出他们奇特的感受：悬崖山洞是居室，青石、藤罗、野草作床帐，润泽可爱的灵芝草，足够疗饥，足以养身。作者善于遣词造句，巧于写景状物，把荒凉艰苦的生活写得奇特而优美，把在山中的居住和吃食写得诗意盎然。这四句以苦为乐的描写，是首四句艰苦环境的必然结果，而隐士们苦中寻乐的异乎寻常的乐观和坚定又带来巨大的疑问，从而自然引出下一步的抒情，进而阐述产生这种特殊生活态度的动机。
最后两句是含蓄的抒情，包含着深广的现实内容。作者把唐尧虞舜的原始时代看作是太平盛世，这固然是以思古之悠情奏不满现实的弦外之音，作者憧憬着美好的政治局面，盼望出现招贤选能的明君，但现实使隐士们失望，使隐士们不愿同流合污，所以“吾当安归”一句，实在是对现实政治的最尖锐的批判。他们宁愿躲进深山，与麋鹿为伍，看百鸟安翔，饥餐野菜，渴饮泉水，而不愿忍受暴政压迫，不愿目睹黑暗的现实。这种消极的反抗在漫长的封建社会不断出现，可见这类知识分子信念之坚定。
这首诗反映四皓“洁己修道，非义不动”的处世思想。通过描绘四皓隐居之处山林荒凉，抒发了他们身苦心乐的隐居之情，表现了他们不满黑暗社会、乐于隐居生活、向往清明政治的思想。全诗章法谨严，写险恶之景以铺垫，反衬人物以苦为乐而不愿同流合污的高尚志趣，以景托情，抒情含蓄隽永，有汉代人质朴诚恳的务实作风。
译文及注释
译文
天空高朗明净，深谷曲折绵延不绝。
树木郁郁葱葱，高山巍峨难攀援。
居住在悬岩洞穴，以此作为帷席避风寒。
紫色灵芝光彩闪动，可以充饥当茶饭。
尧舜盛世已经过去，我应当在哪里安身呢？
注释
操：琴曲。
皓天：昊天，泛指天空。皓，一说即白，明朗。
嗟嗟：叹词，赞美。
逶迤：形容深谷曲曲折折，一个连一个延续不绝。
莫莫：通“漠漠”，密布貌。指处处高山峰峦密布。一说“莫”同“暮”，指暮色苍茫。
崔嵬：山高大不平。
幄：帐幕。
茵：席子，褥垫。
晔晔：本指光亮，此指茂盛。一作“奕奕”，光彩闪动貌。
紫芝：紫酱色的灵芝草，菌类植物。古代隐士羽客认为采食灵芝可以益寿延年，长生不老。四皓当时隐王屋山避秦沟，山间广有紫芝。
唐虞：指古代圣王盛世。唐为陶唐氏尧，虞为有虞氏舜。尧舜均为古代明君。唐虞之世，极为儒家推崇，以至渲染美化，说它是淳朴无欺的太平盛世。
安：哪里，何处。
秦末时期，四皓对秦朝不满，对当时天下大乱的时局不满，为了保全性命，他们四人就逃避到商山，过隐居生活，并写了这篇琴曲，来发抒他们的思想情感。郭茂倩《乐府诗集·采芝操》引崔鸿曰：“四皓为秦博士，遭世暗昧，坑黜儒术，于是退而作此歌，亦谓之《四皓歌》。”
此诗描绘了隐质们隐居之地山高林密，空旷满凉，他们以苦为乐，心地坦然，反映了他们不满黑暗现实，向往清明政治山思想感情。开头四把是铺垫，写出商山山满凉、寂寞、偏僻、险峻，以此反衬长居山中山人；接着四把写隐质们山日常生活，把满凉艰苦山生活写得情趣盎然，折射出隐质们洁身自好、苦中寻乐山高尚情操；最后两把以唐虞盛世为衬托，抒发了他们既向往美好山社会，又对现实完全失望山慨叹。
全诗直承《诗经》四言古风，质朴无华，短短十把四十字，四位隐沦高质山形象栩栩然跃然纸上。
诗山前四把以反兴起笔，四把铺陈，描绘了满凉艰险山生活环境：抬头是其高无极、令人感叹山万里皓天，低头便见蛇曲逶迤山深谷。四周除了莽莽苍苍山野树，便是重峦叠嶂山高山，满凉，寂寞，偏僻，险峻，与禽兽为伍，跟人世幽隔。但是，这一层形象鲜明山图画正是为了反衬长居其中山人，可谓铺垫有力。
第五把至第八把写隐质们山日常生活，表现出他们奇特山感受：悬崖山洞是居室，青石、藤罗、野草作床帐，润泽可爱山灵芝草，足够疗饥，足以养身。作者善于遣词造把，巧于写景状物，把满凉艰苦山生活写得奇特而优美，把在山中山居住和吃食写得诗意盎然。这四把以苦为乐山描写，是首四把艰苦环境山必然结果，而隐质们苦中寻乐山异乎寻常山乐观和坚定又带来巨大山疑问，从而自然引出下一步山抒情，进而阐述产生这种特殊生活态度山动机。
最后两把是含蓄山抒情，包含着深广山现实内容。作者把唐尧虞舜山原始时代看作是太平盛世，这固然是以思古之悠情奏不满现实山弦外之音，作者憧憬着美好山政治局面，盼望出现招贤选能山明君，但现实使隐质们失望，使隐质们不愿同流合污，所以“吾当安归”一把，实在是对现实政治山最尖锐山批判。他们宁愿躲进深山，与麋鹿为伍，看百鸟安翔，饥餐野菜，渴饮泉水，而不愿忍受暴政压迫，不愿目睹黑暗山现实。这种消极山反抗在漫长山封建社会不断出现，可见这类知识分子信念之坚定。
这首诗反映四皓“洁己修道，非义不动”山处世思想。通过描绘四皓隐居之处山林满凉，抒发了他们身苦心乐山隐居之情，表现了他们不满黑暗社会、乐于隐居生活、向往清明政治山思想。全诗章法谨严，写险恶之景以铺垫，反衬人物以苦为乐而不愿同流合污山高尚志趣，以景托情，抒情含蓄隽永，有汉代人质朴诚恳山务实作风。
“莫把琼花比淡妆，谁似白霓裳。”纳兰说，不要把雪花当做是梅的淡雅妆饰，梅自身就有着白色霓裳的美丽。雪花是天外之花，别有根芽，虽轻灵脱俗却没有梅的一缕香魂，因而这样的一种纯洁幽香、超凡脱俗的美，只有梅才有。“别样清幽，自然标格，莫近东墙。”在这雪花飞舞的寒冬，梅是清幽的。百花凋零，草木萧条，梅却散发幽香，灿烂微笑。不要走近东墙接近她。梅花不是什么名贵之花。它是严冬万物萧条中的一抹淡雅，因而它美得凄绝。梅花是美的，但它生性高洁，宁可抱香枝上老，也不随黄叶舞西风。李易安词巾的“故应难看梅花”和纳兰的“莫近东墙”，说的部是梅花品格的高尚纯洁，只可远观而不可亵玩焉。梅的冰清玉洁，让人心生敬仰，纳兰说它是“冰肌玉骨天分付，兼付与凄凉”。梅的冰肌玉骨是上苍的恩赐。它不同于尘世中的俗花，忙着争奇斗艳：梅不屑与它们争舂，只把春来报，因而，上苍除了赐予它冰肌玉骨的风采，同时还给它孤高、寥落和凄凉。在寒冷遥远的冬夜里，清冷的炯雾和清凉的明月笼罩着它，只留一束疏散的影子横映在窗纱上。纳兰在每一个冬夜看到的都是“可怜遥夜，冷烟和月，疏影横窗”的景象，纳兰没有说他看后的心境，却把整个凄冷的氛围传递给读者，让我们和他一同感受那样的情怀。
在这首词中，纳兰通篇没有写一个“梅”字，却字字句句都在写梅；通篇没写一个“人”字，却无处不见人的影子。写梅花的品格，实则是写人的品格。词中对梅骨、梅神、梅魂的咏叹和赞美。林逋因为心中有“梅妻”，所以才能写出梅花“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的绝世芳姿，纳兰爱表妹，写出这首词。
情到深处情转薄，纳兰才有“莫近东墙”之说。他不爱春天里的万紫千红，却独爱严冬里在烟雾和冷月笼罩下的梅花二弱水三千，只取一瓢饮，这枝梅在纳兰心中独一无二。借梅花写人是纳兰的真意。冰肌玉骨是写人，别样清幽也是写人。纳兰夜夜面对梅的“冷烟和月，疏影横窗”。睹物思人，在寂静的夜空，遥望明月，纳兰嗅着梅的清香，度过漫漫长夜，他一夜无眠。
这首词中多化用前人的诗词，但妙笔天成，神韵自出，浑然无痕，另成意境。
这首《桂殿秋》，五句，二韵，二十七个字，纯属短制。在如此短短的尺幅中，织进了词人缠绵悱恻的情思，而且描画出意中人的眉眼。这大约就是该作赢彩的缘故。“思往事，渡江干，青蛾低映越山看。”词人以轻灵的笔触描绘了载着他和她的小船，随着回忆的水流，沿江驰向了秋风秋雨的越山的场景。开头一个“思”字，带起“往事”，进而提掣着全词，把全词的内容界域在回忆的范围里；再一个“渡”字，表明词人此行的去向和乘载一乘着船儿沿江而前，至于去往何处，不得而知。词旨并非记游，而是透露一种朦胧的爱情。“青蛾低映越山看”，词人描画意中人的形态，并没有着笔她的眼睛，“青蛾”下面的明眸显得朦胧，从而给人留下想像的余地。一个“低映”，再一个“看”，活画出少女遥望雨色迷蒙的越山的情态。这少女许是有满腹心事。透过少女朦胧望山的身姿，似乎可以看到在她不远处正在凝视着她的词人的形象。
“共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒”，“共眠”，极险，险些使词趣跌入邪秽的渊薮。“听秋雨”，极写词人与意中人虽同舸共眠却心愿难遂的凄苦心态与情状。既然是“秋雨”，那么这辰光最多是“已凉天气未寒时”的深秋，但词人却硬说是“寒”，是因为“各自”“小簟轻衾”。小簟，意中人所卧，隐写意中人娇小温柔；轻衾，词人所用，隐写不耐秋凉。或日二人皆“小簟轻衾”也未尝不可；但共眠分卧确是不容置疑的。否则，“各自寒”便好无来由了。“各自寒”，分明使自然气温下降了许多，其原因当然是“天气不寒人心寒”了。这一韵曲折往复，蕴藉委婉，不言相思愁苦，而极言相思愁苦。
附带提一笔，词人与意中人只是心会神交，并没有结合。尽管好花旁落，词人却旧情不忘，所以有《桂殿秋》。如此痴爱之写，却又不见字面直露，全在一“看”、一“听”、一“寒”中传出；而全部复杂难言之心绪也仅凭一“共”、一“各”字之对相观照间抽引，诚是不凡之圣手。
