情知三夏热，今日偏独甚。
情知三夏热，今日偏独甚¹。
译文：深知三夏酷热难熬，今日却偏偏热得更厉害。
注释：¹独甚：特甚。表示程度特别严重。
香巾拂玉席，共郎登楼寝。
香巾拂玉席¹，共郎登楼寝。
译文：用带着香味的汗巾擦拭凉席，与郎君一同登楼就寝。
注释：¹玉席：席的美称。
译文及注释
译文
深知三夏酷热难熬，今日却偏偏热得更厉害。
用带着香味的汗巾擦拭凉席，与郎君一同登楼就寝。
注释
独甚：特甚。表示程度特别严重。
玉席：席的美称。
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政和二年三月壬戍，二三君子相与斗茶于寄傲斋。予为取龙塘水烹之而第其品，以某为上，某次之。某闽入，其所赍宜尤高，而又次之。然大较皆精绝。
政和二年三月壬戍，二三君子相与¹斗茶于寄傲斋²。予为取龙塘水烹之而第其品，以某为上，某次之。某闽入，其所赍(jī)³宜尤⁴高，而又次之。然大较皆精绝。
译文：政和二年三月的一天，（我）和两三个友人一起在寄傲斋品评茶叶。我为大家子龙塘的水煮荼并评定茶的高低，以某荼为上品，某茶位列第二。某个福建人，他所携带的茶应该最好，却被排在了第三。然而大体上都属绝妙上乘之品。
注释：斗茶：流行于宋代的一种品评茶叶高下的游戏。¹相与：一起。²寄傲斋：唐庚被贬惠州时读书、品茗、会客之室。³赍：携带。⁴尤：最。
盖尝以为天下之物有宜得而不得，不宜得而得之者。富贵有力之人，或有所不能致，而贫贱穷厄、流离迁徙之中，或偶然获焉。所谓“尺有所短，寸有所长”，良不虚也。唐相李卫公好饮惠山泉，置驿传送，不远数千里。而近世欧阳少师作《龙茶录》，序称嘉褚七年亲飨明堂，致斋之夕，始以小团分赐二府，人给一饼，不敢碾试，至今藏之。时熙宁元年也。吾闻茶不问团铤，要之贵新；水不问江井，要之贵活。千里致水，真伪固不可知，就令识真，已非活水。自嘉祜七年壬寅至熙宁元年戊申，首尾七年，更阅三朝而赐茶犹在，此岂复有茶也哉！
盖尝以为天下之物有宜得而不得，不宜得而得之者。富贵有力之人，或有所不能致，而贫贱穷厄、流离迁徙(xǐ)之中，或偶然获焉。所谓“尺有所短，寸有所长”，良不虚也。唐相李卫公好饮惠山泉，置驿传送，不远数千里。而近世欧阳少师作《龙茶录》，序称嘉褚(chǔ)七年亲飨明堂，致斋之夕，始以小团分赐二府，人给一饼，不敢碾(niǎn)试，至今藏之。时熙宁元年也。吾闻茶不问团铤，要之¹贵新；水不问江井，要之贵活。千里致水，真伪固不可知，就令识真，已非活水。自嘉祜七年壬寅(yín)至熙宁元年戊申，首尾七年，更阅²三朝而赐茶犹在，此岂复有茶也哉！
译文：（我）曾以为天下的东西有应该得到却得不到的，不应该得到却得到的。富贵而有能力的，有时却不一定能得到，但在贫贱困顿、流离漂泊之中，有时却能在偶然间得到。世人所说的“尺有所短，寸有所长”，确实不假啊。唐代宰相李卫公喜欢喝惠山表水，设置驿站传送惠山泉水，不以几千里之远送到。而近代欧阳修写《龙茶录》，序中称嘉祜七年，仁宗皇帝在明堂祭杷，行斋戒之礼的晚上，把小团茶分别赐给了枢密院、政事堂二府，每人分得了一小团茶饼。欧阳修）不舍把茶饼碾碎了饮用，至今还珍藏着。这时已是熙宁元年了。我听说茶不管是小团茶还是（压成长方形的）铤荼，总之是贵在其新；煮茶的水不管江水还是井水，总之最重要的是{要活水。不远千里去子水，水的真假固然不清楚，即使就算是真的水，（到了目的地后）已经不再是活水了。从嘉祜七年壬寅到熙宁元年戊申，前后已有七年，更历经了三个皇帝，但所赐的茶还保存着，这哪里还是茶啊？
注释：¹要之：总之。²阅：经历。
今吾提瓶走龙塘，无数十步，此水宜茶，昔人以为不减清远峡。而海道趋建安，不数日可至，故每岁新茶不过三月至矣。罪戾之余，上宽不诛，得与诸公从容谈笑于此。汲泉煮茗，取一时之适，虽在田野，孰与烹数千里之泉、浇七年之赐茗也哉？
今吾提瓶走龙塘，无数十步，此水宜茶，昔人以为不减清远峡。而海道趋建安，不数日可至，故每岁新茶不过三月至矣。罪戾之余，上宽不诛，得与诸公从容谈笑于此。汲泉煮茗，取一时之适，虽在田野，孰与烹数千里之泉、浇七年之赐茗也哉？
译文：如今我提着水瓶去龙塘子水，没有几十步路，龙塘的水适合泡茶，古人认为它不逊色于清远峡的水。走海路到（福建）建安，没几天就可以到了，所以每年三月新茶就会送到（惠安这里）了。犯罪的我，承蒙皇帝宽恕不杀之恩，能够和各位在这里悠闲地谈笑。子龙塘之泉水煮荼品饮，得到一时的闲适，虽然身在乡野，与用数千里之外送来的泉水去煮七年前的陈荼相比，哪个更闲适呢？
某顿首师鲁十二兄书记。前在京师相别时，约使人如河上，既受命，便遣白头奴出城，而还言不见舟矣。其夕，及得师鲁手简，乃知留船以待，怪不如约，方悟此奴懒去而见绐。
某顿首师鲁¹十二兄²书记³。前在京师相别时，约使人如河上⁴，既受命，便遣白头奴⁵出城，而还言不见舟矣。其夕，及⁶得师鲁手简⁷，乃知留船以待，怪不如约，方悟此奴懒去而见绐(dài)⁸。
译文：欧阳修叩首：尹书记十二兄。前次在京城分别的时候，约定派人到河边饯行，既然说妥了，就派一个老仆人出城送你，他回来却说没有看见你的舟楫。那一晚，等我看到你的来信，才知道你泊船等我，还怪罪我没有如期赴约，这才明白老仆偷懒欺骗了我。
注释：¹尹师鲁：尹洙（1001—1047），字师鲁，河南（今河南洛阳市）人，进士出身，官至起居舍人。他是欧阳修志同道合的朋友，主张政治革新，反对浮华文风。一生不得志。²十二兄：称呼朋友的排行表示亲近。³书记：尹洙贬监郢州酒税，仍带山南东道节度掌书记衔。⁴约使人如河上：尹洙约欧阳修派人到河边送行。当时尹洙先欧阳修离开京城开封。⁵白头奴：老仆人。⁶及：一作“又”。⁷手简：便条。陆游《老学庵笔记》三：“予淳熙末还朝，则朝士乃以小纸高四五寸、阔尺余相往来，谓之手简。”⁸见绐：欺骗我。绐，欺骗。
临行，台吏催苛百端，不比催师鲁人长者有礼，使人惶迫不知所为。是以又不留下书在京师，但深托君贶因书道修意以西。始谋陆赴夷陵，以大暑，又无马，乃作此行。沿汴绝淮，泛大江，凡五千里，用一百一十程，才至荆南。在路无附书处，不知君贶曾作书道修意否？
临行，台吏(lì)¹催苛(hē)²百端，不比催师鲁人长者有礼，使人惶(huáng)迫不知所为。是以又不留下书在京师，但深托君贶(kuàng)³因书道修意以西⁴。始谋陆赴⁵夷陵，以大暑，又无马，乃作此行⁶。沿汴(biàn)绝淮(huái)⁷，泛大江，凡五千里，用一百一十程⁸，才至荆南。在路无附书⁹处，不知君贶曾作书道修意否？
译文：临走之前，差役变着法多次催促我，可不如督促你的那些人那般有礼，让我紧张害怕不知如何是好。因此不曾在京师给你留下书信，只能托付王拱辰在给你写信时顺便提及我已经出发西行了。本打算从陆路赶赴夷陵，因为太热，又没有马匹，才从水路走，顺着汴河，横穿淮河，泛舟长江，总计五千里，用时一百一十天，才到达荆南，路途中没有可以寄信的地方，不知道王拱辰可曾在信中说了我的意思没有？
注释：¹台吏：御史台的吏役。²催苛：催促，呵斥。苛，通“呵”，呵斥。³但深托君贶：只能重托王拱辰。君贶，王拱辰的字。他与欧阳修是同榜进士，并是连襟。⁴因书道修意以西：写信顺带说明我的意思，便向西出发了。因，通过、借助。以，而、便。西，向西行，用为动词。⁵陆赴：从陆路去。⁶乃作此行：指取水路舟行。⁷沿汴绝淮：沿着汴河，穿过淮河。汴，漕运河道名，北连黄河，流经开封，南至安徽泗县入淮河。今已淤塞。绝，穿过。⁸用一百一十程：分一百一十天走。程，定额、一日路程。《汉书·刑法志》颜师古注：“始皇省读文书，日以百二十斤为程。”⁹附书：寄书，带信。杜甫《前出塞》：“路逢相识人，附书与六亲。”
及来此问荆人，云去郢止两程，方喜得作书以奉问。又见家兄，言有人见师鲁过襄州，计今在郢久矣。师鲁欢戚不问可知，所渴欲问者，别后安否？及家人处之如何，莫苦相尤否？六郎旧疾平否？
及来此问荆人，云去郢(yǐng)止两程，方喜得作书以奉问。又见家兄¹，言有人见师鲁过襄州²，计今在郢久矣。师鲁欢戚不问可知，所渴欲问者，别后安否？及家人处之如何，莫苦相尤否³？六郎⁴旧疾平否？
译文：等我到荆南向当地人询问，说距离郢只有两天的路程，才高兴得写信向你问候。途中碰见了我的兄长，他说有人看见你已经过了襄州，估计现在早已到了郢了，你的忧乐不问便知，我想问候的是，别后平安吗？与家人相处怎么样？家人不会十分埋怨你吧？六郎的旧病好了没有？
注释：¹家兄：欧阳修异母兄，名昞。据修贬谪途中所记《于役志》，兄弟二人在黄陂晤面。²襄州：今湖北襄樊市。³莫苦相尤否：有没有家人狠狠责难你？苦，竭力。相，兼有指代作用。尤，怪罪。⁴六郎：概指尹洙之子。据欧阳修于庆历八年（1048）所写《尹师鲁墓志铭》，尹洙“有子四人，连丧其三。女一适人，亦卒。而其身终以贬死。一子三岁，四女未嫁。”
修行虽久，然江湖皆昔所游，往往有亲旧留连，又不遇恶风水，老母用术者言，果以此行为幸。又闻夷陵有米、面、鱼，如京洛，又有梨、栗、橘、柚、大笋、茶荈，皆可饮食，益相喜贺。昨日因参转运，作庭趋，始觉身是县令矣，其余皆如昔时。
修行虽久，然江湖皆昔所游，往往有亲旧留连¹，又不遇恶风水，老母用术者²言，果以此行为幸。又闻夷陵有米、面、鱼，如京洛³，又有梨、栗、橘、柚、大笋、茶荈(chuǎn)⁴，皆可饮食，益相喜贺。昨日因参转运⁵，作庭趋⁶，始觉身是县令矣，其余皆如昔时。
译文：我虽然走了很久，可是天下到处都有我以前的旧交，常常被挽留而不忍离去，一路上也没有遇到什么风浪。我母亲引用算命先生的话说，一路行来果然大吉利。我听说夷陵盛产米、面、鱼，与京、洛的出产一般，还盛产梨、栗、橘、柚、笋、茶等，这些都值得品尝，就更高兴地要向你道贺了。昨天因为参拜转了运使，要行跪拜之之礼，这才让我觉得自己是个县令了。其他都和往常一样。
注释：¹留连：阻滞。这里指因亲朋款留而迟滞。²术者：从事占卜、相面等迷信职业的人。³京、洛：开封、洛阳。⁴茶荈：茶叶。荈，老茶叶。《尔雅·释木》刑昺疏：“早采者为茶，晚采者为茗，一名荈。”⁵转运：转运使，主掌一路财赋转运。天圣六年罢诸路提点刑狱官后，职权并入转运使，因此有监察本路地方官的权力。⁶庭趋：趋庭参拜，属吏参见长官的礼节。庭，公庭，在公庭上。趋，快走。
师鲁简中言，疑修有自疑之意者，非他，盖惧责人太深以取直尔，今而思之，自决不复疑也。然师鲁又云暗于朋友，此似未知修心。当与高书时，盖已知其非君子，发于极愤而切责之，非以朋友待之也，其所为何足惊骇？路中来，颇有人以罪出不测见吊者，此皆不知修心也。师鲁又云非忘亲，此又非也。得罪虽死，不为忘亲，此事须相见，可尽其说也。
师鲁简中言，疑修有自疑¹之意者，非他，盖惧责人太深²以取直³尔，今而思之，自决不复疑也。然师鲁又云暗于朋友⁴，此似未知修心。当与高书时，盖已知其非君子，发于极愤而切责之，非以朋友待之也，其所为⁵何足惊骇(hài)？路中来，颇有人以罪出不测见吊者，此皆不知修心也。师鲁又云非忘亲⁶，此又非也。得罪虽死，不为忘亲，此事须相见，可尽其说也。
译文：在你的来信中，质疑我为什么会有后悔之意，没有别的，大概是害怕责怪别人太过，说我是要博取忠直的名声罢了。现在想来，我是坚决不后悔的。你又说我对人了解不深，这可就不了解我了。当初给高云讷写信时，我已经深知他不是一个君子，因为非常气愤才深切地指责了他，决不是把他当作朋友那样来对待的，他所做的事情又有什么值得惊讶的呢？一路上，也有人因为我无罪被贬而劝慰我，这也都是不了解我的心思啊。你说我获罪连累母亲并非不孝，这又不对了，即使获了死罪，也不能不孝啊，这件事还须见面之后，再详尽地恳谈了。
注释：¹自疑：对自己怀疑，动摇。²责人太深：斥责人太厉害。³取直：猎取正直的名声。⁴暗于朋友：不了解朋友，谓没预料高若讷会将信上告朝廷。⁵其所为：指高若讷的行为。⁶非忘亲：“非”涉下而衍。
五六十年来，天生此辈，沉默畏慎，布在世间，相师成风。忽见吾辈作此事，下至灶间老婢，亦相惊怪，交口议之。不知此事古人日日有也，但问所言当否而已。又有深相赏叹者，此亦是不惯见事人也。可嗟世人不见如往时事久矣！往时砧斧鼎镬，皆是烹斩人之物，然士有死不失义，则趋而就之，与几席枕藉之无异。有义君子在傍，见有就死，知其当然，亦不甚叹赏也。史册所以书之者，盖特欲警后世愚懦者，使知事有当然而不得避尔，非以为奇事而诧人也。幸今世用刑至仁慈，无此物，使有而一人就之，不知作何等怪骇也。然吾辈亦自当绝口，不可及前事也。居闲僻处，日知进道而已，此事不须言，然师鲁以修有自疑之言，要知修处之如何，故略道也。
五六十年来，天生此辈，沉默畏慎(shèn)，布在世间，相师成风¹。忽见吾辈作此事²，下至灶间老婢，亦相惊怪，交口议之。不知此事古人日日有也，但问所言当否而已。又有深相赏叹者，此亦是不惯见事人也。可嗟世人不见如往时事久矣！往时砧斧鼎镬，皆是烹斩人之物，然士有死不失义，则趋而就之，与几席枕(zhěn)藉(jiè)之无异³。有义君子在傍，见有就死，知其当然，亦不甚叹赏也。史册所以书之者，盖特欲警后世愚懦者，使知事有当然而不得避尔，非以为奇事而诧(chà)人⁴也。幸今世用刑至仁慈，无此物，使有而一人就之，不知作何等怪骇(hài)也。然吾辈亦自当绝口，不可及前事⁵也。居闲僻处⁶，日知进道⁷而已，此事不须言，然师鲁以修有自疑之言，要知修处之如何，故略道也。
译文：自太宗以来，朝中像高云讷一样阿谀奉承、因循苟且的人满布朝庭，而且已经形成了一种风气。忽然看到我们做出这样的事情，即使卑微如做饭的老太婆，也会大吃一惊，而要大加议论了。孰不知直言进谏的事情古人却天天在做，只是谈及他们时所说的也不过是对与不对罢了。现在还有人对这种行为真诚地大加赞叹，这又是对敢于进谏这样的人见得太少了。可叹世人不曾见这样的事情已经很久了！过去砧斧鼎镬之类的刑具，都是杀人的器物，可是有气节的人为了不失去大义，就上前去承受这些东西，就跟躺在床上没有什么区别。即使有坚守道义的君子站在旁边，看到有人死了，了解他们这样做的缘由，也就不怎么赞赏了。史书上之所以记载他们，大概是想特意警示后世那些愚昧怯弱的人，让明白事理的人在需要坚守道义的时候不能够逃避罢了，并不是要把这种事当作让人诧异的奇闻啊！庆幸的是如今刑罚极为仁慈，没有这样的刑具，假如用这样的刑具去杀死一人，不知人们将会怎样的惊讶骇怕啊。那样，只怕我们这些人也自然会缄口不敢进谏了，会找一个荒僻的地方，一日日地去提高自己的德行了。这件事不必说了，可是你因为我有后悔的话，可要知道我的处境是怎样的，所以粗略地说说。
注释：¹“五六十年来”至“相师成风”：指宋朝开国以来，士大夫互相谄谀，因循苟且，成为风气。²此事：指犯颜极谏，为论救范仲淹而不顾个人利害。³与几席枕藉无异：把砧斧鼎镬看成跟几席枕垫一样平常。藉，垫子。叹赏：感叹赞赏。⁴诧人：使人惊诧。⁵不及前事：不谈及以前的事，指论救范仲淹这件事。⁶闲僻处：偏远而清闲的地方。⁷进道：增进才德修养。
安道与予在楚州，谈祸福事甚详，安道亦以为然。俟到夷陵写去，然后得知修所以处之之心也。又常与安道言，每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。师鲁察修此语，则处之之心又可知矣。近世人因言事亦有被贬者，然或傲逸狂醉，自言我为大不为小。故师鲁相别，自言益慎职，无饮酒，此事修今亦遵此语。咽喉自出京愈矣，至今不曾饮酒，到县后勤官，以惩洛中时懒慢矣。
安道¹与予在楚州²，谈祸福事甚详，安道亦以为然。俟到夷陵写去³，然后得知修所以处之之心也。又常与安道言，每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟(jiē)，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累⁴，用此戒安道慎勿作戚戚之文。师鲁察修此语，则处之之心又可知矣。近世人因言事亦有被贬者，然或傲逸狂醉⁵，自言我为大不为小⁶。故师鲁相别，自言益慎职⁷，无⁸饮酒，此事修今亦遵此语。咽喉自出京愈矣，至今不曾饮酒，到县后勤官⁹，以惩洛中时懒慢¹⁰矣。
译文：安道和我都在楚州，对祸福之事也谈的很多，安道也认为我说的对。等你收到我从夷陵写来的书信，你就会了解我对待这件事时的心情了。我常常对安道说，每每读到前代的一些名人传记，谈起他们当时的事情，觉得他们感动发愤不怕被杀，真是深知大义的人啊，等到到达被贬谪的地方，就忧愁哀叹，写一些不能忍受困境的忧愁文字，他们内心的忧乐跟普通人又没有什么两样了，即使韩文公也不免有这样的毛病，见于此，我就告诫安道不要写一些忧愁的文章。你看到了我的来信，那么对待祸福的心情也就可想而知了。近代也有人因为直言进谏而被贬官的，可是有人孤傲放纵，沉迷酒色，还说自己以大事自负，不拘小节。所以你与我别后，说话做事要更加的谨慎小心，千万不要饮酒。这也是我现在所遵循的准则。我的咽喉从离开京城时就痊愈了，到现在也没有喝过酒。你到了县里后要勤于政事，改变在洛阳时的散慢作风。
注释：¹安道：余靖的字。²楚州：州名。治所在今江苏淮安县。³俟到夷陵写去：等到夷陵再把这些看法写给你。这是作者在途中与余靖晤谈时的想法。⁴虽韩文公不免此累：就是韩愈也未能免除这种毛病。文公，韩愈谥号。累，损伤、毛病。《庄子·庚桑楚》：“解心之谬，去德之累。”⁵傲逸狂醉：傲慢、放荡、张狂、纵酒。⁶为大不为小：做大事不拘小节。⁷益慎职：更勤谨地做好本职。⁸无：通“毋”，不要。⁹勤官：勤劳办公。官，公务。¹⁰洛中时懒慢：指天圣九年（1031）至景祐元年（1034）欧阳修在洛阳为西京留守推官时的宴游生活。《续资治通鉴》宋纪卷三十九：“始，钱惟演留守西京，修及尹洙为官属，皆有时名，惟演待之甚厚，修等游饮无节。”
夷陵有一路，只数日可至郢，白头奴足以往来。秋寒矣，千万保重。不宣。修顿首。
夷陵有一路，只数日可至郢，白头奴足以往来。秋寒矣，千万保重。不宣。修顿首。
译文：夷陵有一条路，只须几天就可以到达郢，老仆也能往来其间。秋天天气转冷了，一定要保重身体，我就不一一说了，欧阳修叩首。
信中前二段，说明不曾如约去河畔给尹送别，又未能及时写信的原因。《欧阳修集》中有《于役志》，记录了此行经过。
第三段，说到江陵府后问当地人，说这里离郢州只有二天路程，才高兴地给尹写信。又在路上见到胞兄欧阳昞，说有人见到尹经过襄州，估计到郢州已经很久了。尹思想上的苦乐，不问也能明白，急于要问的，是别后身体平安否，家里的人对这次贬谪态度如何，曾经受到埋怨否，第六个儿子旧病痊愈否。
第四段，写自己路上的情况。一路多是过去游历过的，还有亲友接待，而且一直风平浪静。母亲亦为此行高兴。又听说夷陵物产丰富，像开封、洛阳，且多水果、蔬菜，更是觉得可喜。昨天因为到郡参见转运使，才知道自己已是县令了，其余一切都像过去一样。宋代的馆职，官位虽不高，却是储养人才的所在，不少卿相大臣都由此出身，所以欧阳修有“身是县令”的感慨。
第五段，是这封信中重要的一段，一方面解释尹的疑问，一方面说明自己的态度。说确曾担心过自己不自觉地以过于苛责别人来取得忠直的名声，如今想来决非如此。而当时给高若讷写信，也是由于极端愤慨而责备他，并非把他看作朋友。高若讷将这封信上告朝廷，是意料中的事。所以一路上来亲友们大多以这次被贬谪是出于意料慰问，都是不了解自己的思想。尹信上所说，做这件事并非忘了父母之恩，这又是错了。义之所在不得不发，获罪即使受死刑，不能说是忘掉父母之恩，这道理一时说不清楚，须得见面时详细讨论。这是封建社会中所谓“忠孝不能两全”的矛盾，欧阳修在《新五代史》的《明宗子从璟论》、《符习论》中都论及这问题，认为“忠孝以义则两得”，实际亦无法解决。
第六段，用古今言事者的对比，慨叹宋朝建国这五六十年来，像高若讷一样沉默畏惧的人，充斥世间，相师成风。所以突然间见到几个敢于言事的人，连地位低下的奴仆，也十分惊怪。据《宋史纪事本末》，范仲淹等被贬后，“馆阁校勘蔡襄作《四贤一不肖诗》，以誉（范）仲淹、（余）靖、（尹）洙、（欧阳）修而讥（高）若讷，都人士（争）相传写，鬻书者市之以得利。契丹使适至，买以归，张以幽州馆”。正因为舆论所归，所以在信中告诫不要津津乐道“前事”。现在在偏僻的地方作清闲的小官，只有每日加强自己的道德修养，这些事不必说，只是对“自疑”的简单说明罢了。
第七段，写在楚州与余靖见面时的谈话。据《于役志》，六月己未，“遂至楚州，泊舟西仓，始见安道（余靖）于舟中”，“辛酉，安道解舟，不果别”。说当时和余靖讨论人生遭遇的事很详细，余靖也认为如此，经常见到前代的著名人物，在论事时感动奋发不怕诛死，等到到了贬地，却忧愁哀伤形诸文字，他们心中的快乐痛苦和普通人一样，就是唐代的韩文公（愈）也不免如此。因此告诫余靖，不要写忧愁哀伤的文章。从中也可看出自己对待此事的态度吧。近代亦有因言事被贬的人，有的故作傲逸，有的放任于酒，声称只管大事不顾小节。而自己一直谨记您临别时的话，到夷陵后一定谨慎地做好本职工作，不会像当年在洛阳时那样游饮无度了。
这封信，是作者答复尹洙的疑问，抒发自己的怀抱，层次分明，感情充沛。作者把言事获罪被贬谪视为当然，说明当时给高若讷去信时，唯一担心的是责难他是否太苛刻，自己有无邀取忠直名声的动机，在自省不疑后，就一切处之泰然，不以迁谪之情萦怀。同时提出在贬所要勤官慎职，不作穷愁的文字，以韩愈为戒。并在此后与尹洙往来的信中，建议尹洙继续完成在馆阁时共修的《十国志》，表示“吾等弃于时，聊欲因此粗伸其心”。其目的都在于和同时遭贬的朋友互相鼓励。
参考资料：
1、
吴小林．《唐宋八大家文品读辞典·上卷》．北京：新世界出版社，2008：641-642
旅心已多恨，春至尚离群。
旅心¹已多恨²，春至尚离群³。
译文：羁旅者的心中已充满愁绪，更何况春光正好却离群索居。
注释：¹旅心：指羁旅在外的愁思。²恨：遗憾，不满意。³离群：远离朋友。
翠枝结斜影，绿水散圆文。
翠枝结¹斜影，绿水散圆文²。
译文：青翠的枝条交错倩影摇曳，碧绿的湖水荡开圆圆的涟漪。
注释：¹结：交叠。²圆文：文，同“纹"。水中涟漪。
戏鱼两相顾，游鸟半藏云。
戏鱼两相顾¹，游鸟半藏(cáng)云²。
译文：嬉戏的鱼儿成双结伴相结恋，遨游的鸟儿云里霞端把友觅。
注释：¹两相顾；指游鱼在水中互相嬉戏眷恋。²半藏云：指鸟儿在高空中若隐若现的姿态。
何时不悯默，是日最思君。
何时不悯(mǐn)默¹，是日²最思君。
译文：何时不在苦苦相思忧愁无语，值此春日更将乡友怀思惦记。
注释：¹悯默：悯，哀伤。因伤而沉默。²是日：此日。
一至二句直抒客居他乡，至春不归，远离朋友的思念之情。叙述自己羁旅在外，本已多恨，现在又逢春天来到，自己仍是独处异地，无法回去与知己乡友欢聚，因而更是恨恨难平。一个“恨”字感情色彩浓重，表达了对去家为官的厌倦和思友之深切。“春”字点题，并引出下面的景物描写。
三至六句描写诗人所看到的翠枝绿水、鸟飞鱼戏的春景，这是一幅生气勃勃、春意盎然的壮丽画面。刻意描绘“春日”景象，是全诗的精彩所在。“翠枝结斜影，绿水散圆文”，写春的静默，并映照出诗人的孤寂。“结”字用得很精妙，将视线由实引向虚，又由虚来反映实，虚实相连相衬，层次分明。“散”则用得很舒展，以层层涟漪来反映水之宁谧、轻微、柔和而又有节奏。诗人一定对大自然的沉思和无声的叹息有所共鸣。这二句造语自然，对仗工巧，很能体现诗人锻词炼句的功夫。“戏鱼两相顾，游鸟半藏云”，诗人写鱼和鸟，多么亲昵、快活而又自在。“戏”和“游”互文见义，突出了鱼和鸟的欢快。“半藏云”，“半”字用得也很精妙。是指鸟儿飞得很高，在云中忽隐忽现。这二句的视点由低到高，由近及远，同时也在把眼前的春的活泼引向一种虚幻的境界。这里呈现着的，是一幅青山绿水、鸟飞鱼跃，充满生机活力的春景图。本应令人心旷神怡，尽情游赏，而诗人想的是连鱼鸟也结伴同游，相互欢乐，何况我们称为万物之灵的人，自然就触景生情，想到故乡朋友，如同他们一道流连于春景之中：或登山远眺，神州大地，万紫千红，尽收眼底，或临江垂钓，桃花鱼汛，鱼肥蹦跳，定能满载而归；或游园观景，阳春烟景，大块文章，饮酒赋诗，必有佳作。只有这样与朋友一同欢乐，才是春日里真正的欢乐。由此，这四句景物描绘实际也完成了诗人心境的写照。
七至八句对朋友直述，现在是想念您的时候。既点明了景物描写的意义，又呼应了诗的开头。“何时不悯默”，实际是开头“旅心已多恨”的某种重复，只是换作了反诘语气。“多恨”是一种直叙心意的说法，“悯默”还见出某种神态的刻画。“是日最思君”，语气凝重，情深意长，令人慨叹。这两句说，我旅居在外，与故乡朋友分离，无时无刻不在默默不语地为此而忧愁，况今日面对大好春光，不能与之共赏，多么可惜，对您更加无比地想念。这是本诗的主题，也是诗人寄诗乡友的主要目的。
诗人恨为春至而添，思因景触而深，首尾合作一意。中间点染春日物色，翠枝、绿水，纯然景语；戏鱼、游鸟，寄思于物。语不在裕，却能写出景物撩思万般，使首尾珍重语自然有着落。王维《相思》“愿君多采撷，此物最相思”，亦仿佛与这首诗末联有所通会。
参考资料：
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邬国平．汉魏六朝诗选：上海古籍出版社，2005：498
2、
上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心．历代友情诗鉴赏 海内存知己：上海辞书出版社，2009：25
3、
吕晴飞．汉魏六朝诗歌鉴赏辞典：中国和平出版社，1999：758
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡(cuàn)，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
译文：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮(dàn)举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖(áo)¹贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
译文：既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
注释：¹敖：通“傲”。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
译文：既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于¹故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说²之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂(zāng)羊³之裘(qiú)，韦⁴以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要⁵(yāo)，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧(lí)黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎⁶乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士⁷不以为政而士不以为行故也。”
译文：然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”
注释：¹于：为“迂”之假借字。²说：通“悦”。³牂羊：母羊。⁴韦：熟牛皮。⁵细要：细腰。⁶碎：疑为“阵”字之误。⁷士：为“上”之误。
玉斝澄醪，金盘绣羔，茱房气烈，菊芝香豪。左右进而言曰：“维芳时之令月，可藉野以登高，矧上林之伺幸，而秋光之待褒乎？”
玉斝(jiǎ)¹澄醪(láo)²，金盘绣羔，茱房³气烈，菊芝香豪。左右进而言曰：“维芳时⁴之令月⁵，可藉野⁶以⁷登高，矧(shěn)⁸上林⁹之伺幸¹⁰，而秋光之待褒(bāo)¹¹乎？”
译文：玉杯清酒，金盘绣糕，茱萸气浓，菊花飘香。近臣进言说：“良辰美景，正可野外登高。更何况山林正等待大王游猎，而秋光也正等待大王去欣赏呢？”
注释：却：拒绝，推辞。登高：指农历九月初九日登高的风俗。¹玉斝：玉制的酒器。斝，商代盛行的青铜酒具，似爵而较大，三足、两柱、一鋬，圆口平底。这里用以形容玉质酒杯的典雅。²澄醪：泛指清醇的美酒。醪，汁渣混合的酒，又称浊酒，也称醪糟。³茱房：亦称“茱萸房”“萸房”，茱萸花的子房，这里指代茱萸。⁴芳时：花开时节，良辰。⁵令月：吉月。⁶藉野：在野外席地而坐。⁷以：与。⁸矧：况且。⁹上林：即上林苑，古宫苑名。秦旧苑，汉初荒废，至汉武帝时重新扩建。故址在今西安市西及周至、户县界。这里指代可供游猎的山林。¹⁰伺幸：盼望君王驾临。¹¹待褒：等待褒扬。
余告之曰：“昔时之壮也，意如马，心如猱，情槃乐恣，欢赏忘劳，悁心志于金石，泥花月于诗骚，轻五陵之得侣，陋三秦之选曹，量珠聘伎，纫彩维艘，被墙宇以耗帛，论邱山而委糟，年年不负登临节，岁岁何曾舍逸遨；小作花枝金剪菊，长裁罗被翠为袍。岂知萑苇乎性，岂知忘长夜之靡靡，宴安其毒，累大德于滔滔？”
余告之曰：“昔时之壮也，意如马，心如猱(náo)¹，情槃(pán)²乐恣(zì)³，欢赏忘劳，悁(juàn)心志于金石⁴，泥⁵花月于诗骚⁶，轻五陵之得侣⁷，陋三秦之选曹⁸，量珠聘伎⁹，纫(rèn)彩维艘(sōu)¹⁰，被墙宇以耗帛(bó)¹¹，论邱山¹²而委糟，年年不负登临节，岁岁何曾舍逸遨(áo)；小作花枝金剪菊，长裁罗被翠为袍。岂知萑(huán)苇¹³乎性，岂知忘长夜之靡(mǐ)靡¹⁴，宴安¹⁵其毒，累¹⁶大德¹⁷于滔滔？”
译文：我告诉他们说：“我年轻时候，心思流荡散乱，如猿马难以控制，总是纵情欢乐，游赏忘疲。写心中感想于文章，赋风花雪月于诗篇。视五陵结伴遨游为寻常，在京城地区做官为浅陋。花费巨资聘买歌妓，使用彩绳来栓系游船，耗费丝帛装饰房屋，丢弃的酒槽堆积如山。年年参加登临节，岁岁不舍选乐游。轻剪金菊头上戴，罗长我作青。岂知人性如萑苇一样卑贱，忘记了放纵亡国的历史教训；逸乐如同毒药，使德行修养付诸东流？”
注释：¹意如马，心如猱：意谓心猿意马，心思流荡散乱，如猿马之难以控制。猱，兽名，猿类，身体便捷，善攀缘。²槃：同“盘”，快乐。³恣：放纵。⁴悁心志于金石：谓用心于写作。悁，耗费。一说郁结。金石，古代镌刻文字、颂功纪事的钟鼎碑碣之属。这里泛指刻于金石之上的文字。⁵泥：迷恋，使人流连。⁶诗骚：《诗经》《楚辞》的并称。这里代指诗赋创作。⁷轻五陵之得侣：意谓以得知交遨游繁华之地为寻常之事。五陵西汉五个皇帝陵墓所在地，亦即五县：长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵，均在渭水北岸，今陕西威阳附近。汉元帝以前，每立陵墓，辄迁徙四方富豪及外戚于此居住，令供奉园陵，称为陵县。这里指代繁华的游乐场所。⁸陋三秦之选曹：意谓视在京城地区做官为浅陋。三秦，秦亡以后，项羽三分关中，封秦降将章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王，合称三秦。因其地在长安一带，故后泛指京城地区。选曹，官名主铨选官吏事。⁹量珠聘伎：花费巨资聘买歌妓。量珠，唐代刘恂《岭表录异》卷上：“绿珠井，在白州双角山下。昔梁氏之女有容貌，石季伦为交趾采访使，以真珠三斛买之。”后因以“量珠”为买妾的代称。¹⁰纫彩维艘：意谓使用彩绳来栓系游船，炫耀其豪华。纫，搓，捻。维，系，拴缚。¹¹被墙宇以耗帛：意谓耗费丝帛装饰房屋，这里在显示奢侈。墙宇，指房屋。论邱山而委糟：意谓丢弃的酒槽堆积如山。这里在显示纵情饮乐。委，丢弃。¹²邱山：一作“丘山”，泛指山。¹³萑苇：两种芦类植物。兼长成后为萑，葭长成后为苇。蒹、葭都是价值低贱的水草，亦常用作谦词。¹⁴长夜之靡靡：指酗酒无度。商纣曾作靡靡之乐，长夜之饮，后用以指放纵亡国的历史教训。¹⁵宴安：指逸乐。¹⁶累：损。¹⁷大德：生命，也指君子品德。
“今予之齿老矣，心凄焉而忉忉，怆家艰之如毁，萦离绪之郁陶。陟彼冈矣企予足，望复关兮睇予目。原有鸰兮相从飞，嗟予季兮不来归，空苍苍兮风凄凄，心踟蹰兮泪涟洏，无一欢之可作，有万绪以缠悲。於戏噫嘻！尔之告我，曾非所宜。”
“今予之齿¹老矣，心凄焉而忉(dāo)忉(dāo)²，怆家艰³之如毁⁴，萦离绪之郁陶⁵。陟(zhì)彼冈矣企予足⁶，望复关兮睇(dì)予目⁷。原有鸰(líng)⁸兮相从飞，嗟予季⁹兮不来归，空苍苍兮风凄凄，心踟(chí)蹰(chú)¹⁰兮泪涟(lián)洏(ér)¹¹，无一欢之可作，有万绪以缠悲。於(wū)戏(hū)¹²噫嘻¹³！尔之告我，曾非所宜¹⁴。”
译文：“现在我年岁已老，内心凄凉，为父亲去世而哀伤，为兄弟离别而忧愁。登上山冈踮起脚尖，纵目远望寻找手足。鹡鸰在原相从而飞，可是我的兄弟还没有归来。天苍苍风凄凄，心中难受泪流满面。无一丝欢乐可作，有万缕悲丝缠上心头。唉!唉！你们要我做的，实在不合适。”
注释：¹齿：这里指人的年龄。²忉忉：忧思貌。³家艰：指父母的丧事。这里指李煜父亲李璟的丧事。⁴如毁：出《诗经·周南·汝坟》：语“鲂鱼赪尾，王室如毁。”毁，因居丧过于哀痛而损害健康。⁵郁陶：忧闷于怀。⁶陟彼冈矣企予足：意谓登上山冈葛起脚盼望兄弟归来。企足，踮起脚跟。《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼冈兮，瞻望兄兮。”⁷望复关兮睇予目：意谓纵目远望兄弟所在的地方。复关即重关的意思，在近郊设重门以防异常。此借为指心中关切的兄弟所在。睇目，纵目。睇，视，望。⁸原有鸰：比喻兄弟之情。鸰，即鹡鸰。后以“鹡鸰”比喻兄弟，以“鹡鸰在原”比喻兄弟友爱之情。⁹季：兄弟姊妹排行最小的，后泛指兄弟姐妹中幼小的，这里指邓王。¹⁰踟蹰：徘徊。一作“踯躅”。¹¹涟洏：亦作“涟而”，泪流貌。¹²於戏：叹词。於，叹词。戏，同“呼”。¹³噫嘻：叹词，表示慨叹。¹⁴宜：应该。
李煜在这篇文章中，极力表达的是对过去奢靡生活的追悔之情。李煜写这篇文章时，萦绕在心中的不仅有思念兄弟之情，更多的是对国事的忧威，即所谓“怆家艰之如毁”，只不过惧于当时的情势，不敢言明而已。
在这篇文章中，李煜以主客问答的形式，表述了自己手足不得相见的悲伤之情，以及对年轻时候兄弟们奢侈享乐生活的怀念：“量珠聘伎，纫彩维艘。被墙宇以耗帛，论邱山而委糟。”他感觉到，如今的手足分离，和当年这种不思振作的生活恐怕不无关系。“原有鸰兮相从飞，嗟予季兮不来归。空苍苍兮风凄凄，心那用兮泪涟满。无一欢之可作，有万绪以缠悲”可谓此文名句。就在当年的三月，李煜继续派自己的弟弟李从谦如宋进贡珍宝器用金帛、并买宴钱，数量加倍。
文章以“尔之告我，曾非所宜”为结束，呼应开头的“左右进言”，说明在国破家亡与兄弟离索的悲痛心情下庆祝节日并不合适。
参考资料：
1、
东篱子．李煜词全鉴[M]．北京：中国纺织出版社有限公司，2019：208-215