云自高飞水自流，清风拂拂拟仙游。寸丝不挂真行脚，长物全无且掉头。
云自高飞水自流，清风拂拂拟仙游。寸丝不挂真行脚，长物全无且掉头。
未到百年空万想，能超一劫已千秋。前因后果分明在，欲唤山猿与唱酬。
未到百年空万想，能超一劫已千秋。前因后果分明在，欲唤山猿与唱酬。
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射飞夸侍猎，行乐爱联镳。
射飞夸侍猎，行乐爱联镳。
译文：（少年）射杀飞禽被陪同狩猎的人夸赞，最爱与人并骑而行。
荐枕青蛾艳，鸣鞭白马骄。
荐枕青蛾艳，鸣鞭白马骄。
译文：侍奉少年的少女妩媚多姿，少年骑在宝马上骄傲的挥动马鞭。
曲房珠翠合，深巷管弦调。
曲房珠翠合，深巷管弦调。
译文：密室里珠帘合拢，长常的巷道里奏起乐曲。
日晚春风里，衣香满路飘。
日晚春风里，衣香满路飘。
译文：在傍晚的春风里，少年衣服上的香味飘散在路上。
伤离别。江南雁断音书绝。音书绝。两行珠泪，寸肠千结。
伤离别。江南雁(yàn)断音书绝。音书¹绝。两行珠泪²，寸肠千结。
译文：为别离伤感，江南的大雁无法传来你的消息。音讯断绝，我内心愁肠郁结，流下眼泪。
注释：¹音书：音讯，书信。²珠泪：眼泪，因泪滴圆如珠，故称。
伤心长记中秋节。今年还似前年月。前年月。那知今夜，月圆人缺。
伤心长记中秋节。今年还似前年月。前年月。那知今夜，月圆人缺。
译文：想起之前中秋节的时候，月亮和今天的一样。那时候我们还未分别，可今天啊，月亮是圆满的，我们却无法团聚。
餐霞卧旧壑，散发谢远游。
餐霞¹卧旧壑(hè)，散发²谢远游。
译文：远游归来，回到故山，散发卧壑吞食霞气。
注释：¹餐霞：指不入仕且与世俗不合之人。²散发：乱发纷披。
山蝉号枯桑，始复知天秋。
山蝉号枯桑，始复知天秋。
译文：山里寒蝉在枯桑枝上号叫，这才知道已经是秋天了。
朔雁别海裔，越燕辞江楼。
朔(shuò)雁别海号¹，越燕辞江楼²。
译文：北方的大雁告别了海滨，南方的燕子辞别了江楼，各自回到自己的家乡。
注释：¹朔雁句：朔，刘本、朱本俱作胡。雁，敦煌残卷作鸿。海号，海边。²越燕句：王本注：“越燕，今之紫燕。”句亦含悲。
飒飒风卷沙，茫茫雾萦洲。
飒(sà)飒风卷沙，茫茫雾萦(yíng)洲。
译文：飒飒秋风卷起沙瀑，苍苍茫茫的沙雾笼罩江洲。
黄云结暮色，白水扬寒流。
黄云结暮色，白水扬寒流。
译文：黄云漫天，暮色苍莽，江中白水扬起寒流。
恻怆心自悲，潺湲泪难收。
恻怆(chuàng)心自悲，潺湲¹泪难收。
译文：心中恻怆之情油然而生，泪水如涌泉潺湲不尽。
注释：¹潺湲：《楚辞·九歌·湘君》：“横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。”王逸注：“潺湲，流貌 。”
蘅兰方萧瑟，长叹令人愁。
蘅(héng)兰方萧瑟¹，长叹令人愁。
译文：山里蘅草兰花已经萧瑟凋零，为此长叹不已，令人哀愁不尽。
注释：¹蘅兰句：蘅，杜蘅。
这是一首很好的秋思之作，对仗工整，文辞古雅，韵律性强，表现了作者在远游归家的途中，见到江上一派深秋的景象，而产生的悲秋情绪。全诗的大意是：我这不合世的餐霞之人卧于旧壑，因病在床乱发纷披再也不能远足行游。听到山蝉在枯桑上哀叫，才知又是时秋。此时北方的鸿雁应是离开了海滨，南方的紫燕也该辞别了江楼。萧萧秋风卷起了尘沙，茫茫云雾萦绕着江洲。天边黄云结成了暮霭，河中的白水扬起了寒流。我如此潦倒心中凄怆悲伤，泪流不住难以止收。蘅兰君子正在凋残，只令人以长叹表露哀愁。
藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。
藏书万卷可教子，遗金满籯(yíng)¹常作²灾。
译文：藏书万卷可以用来教子，留金满箱往往成为祸灾。
注释：¹遗金满籯：语本《汉书·韦贤传》：“遗子黄金满籯，不如一经。”籯：竹箱。²作：兴起，成为。
能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。
能与贫人共年谷，必有明月¹生蚌(bàng)胎。
译文：能与贫人共享年谷，定有明珠生长在蚌胎。
注释：¹明月：指珍珠。明珠出于老蚌，比喻佳子弟出于门庭。
山随宴坐图画出，水作夜窗风雨来。
山随宴坐¹图画²出，水作夜窗风雨来。
译文：山景随着宴坐如画图呈现，水声透过夜窗像风雨传来。
注释：¹宴坐：闲坐。²图画：一作“画图”。
观水观山皆得妙，更将何物污灵台。
观水观山¹皆得妙，更将何物污灵台²。
译文：观山观水都能领略妙趣，还有什么等污染灵台。
注释：¹观水观山：一作“观山观水”。²灵台：此指心。这里暗用了神秀和慧能两首著名的《菩提偈》诗意。末二句一作“莫将世事侵两鬓，小庵观静锁灵台”。
从诗中可知，胡逸老此人为人不慕荣利，雅有山水之趣。黄庭坚在敬慕的同时，也表明了自己的高雅情怀。
诗人先发议论：诗书传家能使后代成才，而遗金满篓往往给子孙招来祸害。这里用了韦贤的典故。据《汉书·韦贤传》，韦贤号称邹鲁大儒，教育了四个儿子，都很有成就。赞美了胡逸老的诗礼传家，显示其品格的清高，令人仰慕。首联二句劈空而来，气势惊挺。
颔联承上，进一步赞美庵主的仁爱之心。说他在灾年能拿出粮食与贫人共享，和气必能致祥，后代必得佳子弟。这里用了韦康、韦诞兄弟的典故。据《三国志·魏书·荀彧传》裴松之注，孔融赞扬韦端的两个儿子韦康与韦诞为一双明珠。诗人意谓，胡逸老必能像韦端那样，明珠出于蚌胎，佳子弟出于门庭。
颈联转到正面写致虚庵。白天闲坐庵中，眼前的山景如一幅幅图画映出；入夜倚于窗前，只觉风雨飒飒而来。这是脍炙人口的名句。诗评家认为这两句“奇”。之所以奇，是因为：第一，化静为动。将致虚庵依山傍水的位置，作了动态描写。“出”、“来”二字，将山水写活。第二，化实为虚。什么样的“画图”，尽可让读者去想象；夜来风雨是隔窗听到，并非眼见，也是虚写实事。第三，情景交融。五句写视觉，六句写听觉，整联都有能视能听的主体存在。宴坐的闲适，听雨的从容，都在不言之中。庵主高雅的人格、广阔的胸襟，与前两联一脉相承。只不过前两联是直叙，这里是衬托。
尾联总收全诗，照应开头。以闲逸之心观山观水，山水的妙境能常现于心目之前。而山水的清淑之气又能涤荡肠胃，使此心澄清无滓，一尘不染。这里一方面说胡逸老，另一方面也披露了诗人自己的胸襟。
参考资料：
1、
朱明伦 等．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1987：563
史之尊，非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。
史¹之尊，非其职²语言³、司⁴谤(bàng)誉(yù)⁵之谓，尊其心⁶也。
译文：史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。
注释：¹史：指史官。²职：执掌。³语言：这里指文献典籍。⁴司：执行。⁵谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。⁶心：这里指思想、精神。
心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之；国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人在堂下，号咣舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄眯而指点焉，可谓出矣。
心何如而尊？谓入¹。何者谓入？天下山川形势，人心风气²，土所宜³，姓所贵⁴，皆知之；国之祖宗之令，下逮⁵吏(lì)胥(xū)之所守，皆知之。其于言礼⁶、言兵⁷、言政⁸、言狱⁹、言掌故¹⁰、言文体¹¹、言人贤否，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？谓出¹²。何者谓出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事¹³焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人¹⁴在堂下，号(háo)咣(táo)¹⁵舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞(jù)坐¹⁶，眄(miàn)眯(lài)¹⁷而指点焉，可谓出矣。
译文：怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以称为“出”了。
注释：¹入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。²人心风气：人的精神面貌和社会的风气。³土所宜：土地适宜种植什么。⁴姓所贵：那些姓氏值得尊重。⁵逮：及，到。⁶礼：礼仪。⁷兵：军事。⁸政：政令。⁹狱：讼事，这里指刑法。¹⁰掌故：关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。¹¹文体：文章。¹²出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。¹³联事：互相联系、涉及。龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。¹⁴优人：古代对艺人的称呼。¹⁵号咣：放声大哭，这里指放声歌唱。¹⁶踞坐：坐在上面。¹⁷眄睐：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。
不善入者，非实录，垣外之耳，乌能治堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓。不善出者，必无高情至论，优人哀乐万千，手口沸羹，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘。
不谓入者，非实录，垣(yuán)¹外之耳，乌能治²堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓(yì)³。不谓出者，必无高情⁴至论⁵，优人哀乐万千，手口沸(fèi)羹(gēng)⁶，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘⁷。
译文：不善于“入”的，就不是据实地记录，像隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定像讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。
注释：¹垣：墙。²治：研究指导。³余呓：多余的梦话，即胡说八道。⁴高情：真诚的感情。⁵至论：深刻的评论。⁶沸羹：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。⁷余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不谓“入”和不谓“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。
是故欲为史，若为史之别子也者，毋呓毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻。向、固有征乎？我征之曰：古有柱下史老聃，卒为道家大宗。我无征也欤哉？
是故欲为史，若为史之别子¹也者，毋(wú)呓(yì)毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史²。此非我所闻，乃刘向³、班固⁴之所闻。向、固有征⁵乎？我征之曰：古有柱下史⁶老聃(dān)⁷，卒为道家大宗⁸。我无征也欤哉？
译文：因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？
注释：¹史之别子：史家的不同派别。²“出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。³刘向：西汉儒家、目录学家。⁴班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。⁵征：检验，证据。⁶柱下史：官名，宫廷内的史官。⁷老聃：即老子，道家学派的创始人。⁸大宗：这里指创始者。