阿侯十六南邻女，对门居。相视欲申无限意，口中朱。
阿侯十六南邻女，对门居。相视欲申无限意，口中朱。
朝起青烟萦兽爪，晚来红烛透虾须。牙箱实裹冰蚕茧，骨里相思岂是虚。
朝起青烟萦兽爪，晚来红烛透虾须。牙箱实裹冰蚕茧，骨里相思岂是虚。
·金斗熨开鱼子襭，衬红裳。铜瓶注暖狮头炭，理黄妆。
·金斗熨开鱼子襭，衬红裳。铜瓶注暖狮头炭，理黄妆。
频呼小玉因声巧，欲写泥金恐恨长。那见瑶台成粉幛，果然银汉是红墙。
频呼小玉因声巧，欲写泥金恐恨长。那见瑶台成粉幛，果然银汉是红墙。
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有客有客字子美，白头乱发垂过耳。
有客¹有客字子美²，白头乱发垂过耳。
译文：有个游子字子美，满头蓬乱的头发盖过了耳朵。
注释：¹有客：杜甫是寓居，故自称有客。²子美：杜甫的字。杜甫和李白一样，都喜欢在诗中用自己的姓名或字号。
岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。
岁拾¹橡(xiàng)栗(lì)²随狙(jū)³公，天寒日暮山谷里。
译文：终日跟在猿猴后面捡些橡树籽充饥，还是大冷天，山谷里太阳也下山了。
注释：¹岁拾：“岁”指岁暮，因下句有“天寒日暮”之文，故可从省，兼以避重。²橡栗，即橡子，江南人常用来做成豆腐。³狙：猕猴。狙公，养狙之人。芧：音序，亦即橡子。
中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。
中原无书归不得，手脚冻皴(cūn)¹皮肉死。
译文：中原还是音信不通不能回去，我手脚都冻开裂了，皮肉坏死。
注释：¹皴：皮肤因受冻而坼裂。皮肉死，失了感觉。
呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。
呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来¹。
译文：啊，我唱起第一首歌来已是悲伤不已，凄凉的风又为我从天上刮来。
注释：¹“悲风”句：仿佛风也为我而悲恸。
长镵长镵白木柄，我生托子以为命。
长镵¹长镵(chán)白木柄，我生托子²以为命。
译文：长铲长铲有白木头做的杆啊，我就靠你活命。
注释：¹镵：锄类。²子：是称呼长镵。
黄独无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。
黄独¹无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫(jìng)²。
译文：山上大雪找不到黄精的幼苗，我的衣服怎么拉扯也盖不住小腿骨。
注释：¹黄独：是一种野生的土芋，可以充饥。戴叔伦诗“地瘦无黄独”。因雪大，所以无苗，难于寻找。²胫：膝以下。衣短，故不及胫。
此时与子空归来，男呻女吟四壁静。
此时与子¹空归来，男呻女吟四壁静。
译文：我和你一块空手回来，屋里男女饿的直哼哼，再没有别的声音。
注释：¹子：仍指长镜。因雪盛无苗可寻，故只好荷镵空归。
呜呼二歌兮歌始放，邻里为我色惆怅。
呜呼二歌兮歌始放，邻里为我色惆怅。
译文：啊，我刚唱起第二首歌来，邻居也为我惆怅不堪。
有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。
有弟有弟在远方，三人各瘦何人强¹。
译文：有三个弟弟在远方，想来三人都很消瘦没有哪个好一点。
注释：¹强：强健。何人强，是说没有一个强健的。
生别展转不相见，胡尘暗天道路长。
生别展转¹不相见，胡尘暗天道路长²。
译文：生离死别辗转不相见，胡天尘土黑暗道路遥远。
注释：¹展转：到处流转。²“胡尘”句：申明不相见之故。
东飞鴐鹅后鹙鶬，安得送我置汝旁。
东飞鴐(jiā)鹅¹后鹙(qiū)鶬(cāng)²，安得送我置汝旁。
译文：东飞的鴐鹅后面跟着鹙鸧，怎么才能够送我到你们身旁！
注释：¹鴐鹅：似雁而大。²鹙鸧，即秃鹙。弟在东方，故见鸟东飞而生“送我”之想。
呜呼三歌兮歌三发，汝归何处收兄骨。
呜呼三歌兮歌三发，汝归何处收兄骨。
译文：啊，我刚唱起第三首歌来，你回到什么地方收取兄长我的骨头？
有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。
有妹有妹在钟离¹，良人²早殁(mò)诸孤痴³。
译文：我有个妹妹在钟离，她丈夫早早去世留下幼稚的儿女。
注释：¹钟离：今安徽凤阳县。²良人：丈夫。³痴：幼稚。
长淮浪高蛟龙怒，十年不见来何时。
长淮浪高蛟(jiāo)龙怒¹，十年不见来何时。
译文：淮河浪高如蛟龙发怒，兄妹不见十年了，什么时候能相见？
注释：¹“长淮”句：钟离在淮水南。浪高蛟龙怒，形容水路的艰险。
扁舟欲往箭满眼，杳杳南国多旌旗。
扁(piān)舟欲往箭满眼，杳(yǎo)杳南国¹多旌(jīng)旗²。
译文：想乘船前往相见因战乱难以成行，南国遥远旌旗众多。
注释：¹南国：犹南方，指江汉一带。²箭满眼，多旌旗，极言兵乱。二句补写不见之由。
呜呼四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼。
呜呼四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼¹。
译文：啊，我唱起了第四首歌，树林中猿猴白日里也为我悲啼！
注释：¹“林猿”句：猿多夜啼，今乃白昼啼，足见我之悲哀，竟使物类感动。同谷多猿，故有此事。林猿旧作竹林，云是鸟名，非。
四山多风溪水急，寒雨飒飒枯树湿。
四山多风溪水急，寒雨飒(sà)飒枯树湿。
译文：四面山里多风溪水水流湍急，冬天寒雨飒飒枯树被淋湿。
黄蒿古城云不开，白狐跳梁黄狐立。
黄蒿古城云不开¹，白狐跳梁²黄狐立。
译文：这座黄蒿古城上空云雾晦冥化不开，因人烟稀少白狐黄狐到处欢腾跳跃。
注释：¹云不开：云雾晦冥。²跳梁：犹跳跃。
我生何为在穷谷，中夜起坐万感集。
我生何为在穷谷¹，中夜²起坐万感集。
译文：我为什么会生长在穷乡僻壤？半夜未眠坐起百感交集！
注释：¹穷谷：即上面四句所写的。²中夜：半夜。
呜呼五歌兮歌正长，魂招不来归故乡。
呜呼五歌兮歌正长，魂招不来归故乡¹。
译文：啊，我唱起第五首歌，声音悠长，魂早归故乡去了，故招之不来。
注释：¹“魂招”句：是倒句。魂早归故乡去了，故招之不来。古人招魂育两种：一招死者的魂，一招活人的魂。
南有龙兮在山湫，古木巃嵸枝相樛。
南有龙兮在山湫(qiū)¹，古木巃(lóng)嵸(zōng)²枝相樛(jiū)³。
译文：同谷南边有龙生在万丈潭，古树的枝桠弯曲下垂。
注释：¹湫：龙潭。²巄嵷：楂桠貌。³樛：枝曲下垂貌。
木叶黄落龙正蛰，蝮蛇东来水上游。
木叶黄落龙正蛰(zhé)¹，蝮蛇²东来水上游。
译文：树叶枯黄飘落龙正伏藏，东来的蝮蛇竟敢在龙湫上游泳。
注释：¹蛰：伏藏。²蝮蛇：一种毒蛇。
我行怪此安敢出，拔剑欲斩且复休。
我行怪此安敢出¹，拔剑欲斩且复休。
译文：我对此感到非常奇怪，哪里还敢出来？我想拨剑斩掉这怪物却犹豫不决。
注释：¹“我行”句：是说蝮蛇竟敢出游于龙湫，未免可怪。杨伦释“怪”作“畏”，以为杜甫怕蝮蛇而不敢出。
呜呼六歌兮歌思迟，溪壑为我回春姿。
呜呼六歌兮歌思迟，溪壑(hè)为我回春姿¹。
译文：啊，我从容地唱起第六首歌，溪谷为我也好像带有春意。
注释：¹“溪壑”句：心有犹疑，故歌思亦迟，迟则从容不迫，故觉得溪壑也好像带有春意。
男儿生不成名身已老，三年饥走荒山道。
男儿生不成名身已老，三年¹饥走荒山道。
译文：男子汉如果不成名很快就会老去，三年来忍饥挨饿走在荒山野岭。
注释：¹三年：从至德二载（年）至乾元二年（年）为三年。
长安卿相多少年，富贵应须致身早。
长安卿相多少年¹，富贵应须致身早。
译文：长安卿相都是少年人，富贵应该要趁早。
注释：¹“长安”二句：是愤激、嘲笑的话。并不是杜甫真的羡慕富贵，真的劝人争取富贵。
山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。
山中儒生旧相识，但话宿昔¹伤怀抱。
译文：山中的读书人都是旧相识，只与他们谈起那些令人很不愉快的往事。
注释：¹宿昔：曩昔，即昔日。
呜呼七歌兮悄终曲，仰视皇天白日速。
呜呼七歌兮悄终曲，仰视皇天白日速¹。
译文：啊，我唱起第七首歌，终止了吟唱，搁笔望天，只见白日在飞速地奔跑。
注释：¹“仰视”句：杜甫是一个入世主义者，又有他的政治抱负，而今年老无成，故觉得时间过得特别快。
唐肃宗乾元二年（759年）是杜甫行路最多的一年。所谓“一岁四行役”，说的便是这一年。这一年也是他一生中最苦的一年，像这七首诗所写的，真是到了“惨绝人寰”的境地。他采用七古这一体裁，描绘流离颠沛的生涯，抒发老病穷愁的感喟，大有“长歌可以当哭”的意味。
在内容上，第一首从自身作客的窘困说起；第二首写全家因饥饿而病倒的惨况；第三首写怀念兄弟；第四首写怀念寡妹；第五首，由悲弟妹又回到自身，由淮南山东又回到同谷；第六首由一身一家说到国家大局；第七首集中地抒发了诗人身世飘零之感。在结构上，七首相同，首二句点出主题，中四句叙事，末二句感叹。
从艺术上说，组诗末首是较为精彩的篇章。此诗开头使用了九字句：“男儿生不成名身已老”。浓缩《离骚》“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”意，抒发了身世感慨。杜甫素有匡世报国之抱负，却始终未得施展。如今年将半百，名未成，身已老，而且转徙流离，几乎“饿死填沟壑”，怎不叫他悲愤填膺！六年后杜甫在严武幕府，曾再次发出这种叹穷嗟老的感慨：“男儿生无所成头皓白，牙齿欲落真可惜。”（《莫相疑行》）其意是相仿的。
次句“三年饥走荒山道”，把“三年”二字缀于句端，进一步突现了诗人近几年的苦难历程。“三年”，指至德二载（757）至乾元二年。杜甫因上疏营救房琯触怒肃宗而遭贬斥，为饥饿驱迫，在“荒山道”上尝够了艰辛困苦。
三、四句，诗人追叙了困居长安时的感受，全诗陡然出现高潮。十二年前，杜甫西入长安，然而进取无门，度过了惨淡的十年。他接触过各种类型的达官贵人，发现长安城中凭借父兄余荫，随手取得卿相的，以少年为多：“长安卿相多少年。”这不能不使诗人发出愤激之词：“富贵应须致身早。”“致身早”，似是劝人的口吻，却深蕴着对出现“少年”“卿相”这种腐败政治的愤慨。这和他早年所写的“纨袴不饿死，儒冠多误身”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），显然同属愤激之言。
五、六句又回到现实，映现出诗人和“山中儒生”对话的镜头：“山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。”诗人身处异常窘困的境地，当然感叹自己不幸的遭遇，因而和友人谈起的都是些令人很不愉快的往事。忧国忧民的“怀抱”无法实现，自然引起无限伤感。
第七句“呜呼七歌兮悄终曲”，诗人默默地收起笔，停止了他那悲愤激越的吟唱，然而思绪的巨潮如何一下子收住？“仰视皇天白日速”，搁笔望天，只见白日在飞速地奔跑。这时，一种迟暮之感，一种凄凉沉郁、哀壮激烈之情，在诗人心底涌起，不能自已。
《同谷七歌》在形式上学习张衡《四愁诗》、蔡琰《胡笳十八拍》，采用了定格联章的写法，在内容上较多地汲取了鲍照《拟行路难》的艺术经验，然而又“神明变化，不袭形貌”（沈德潜《唐诗别裁》），自创一体，深为后人所赞许。此诗作为组诗的末篇，集中地抒发了诗人身世飘零之感。艺术上，长短句错综使用，悲伤愤激的情感，犹如潮水般冲击着读者的心弦。文天祥曾拟此体作歌六首。
参考资料：
1、
萧涤非．杜甫诗选注．北京：人民文学出版社，1998：136-140
2、
陶道恕 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：504-505
含春笑日花心艳，带雨牵风柳态妖。
含春¹笑日花心艳，带雨牵风柳态妖。
译文：春花绽放笑颜，花心透出艳丽。蒙蒙细雨中，微风拂过，柳条千娇百媚，柔弱可人。
注释：¹含春：含着春色。
珍重两般堪比处，醉时红脸舞时腰。
珍重两般堪比处，醉时红脸舞时腰。
译文：难得没有能与之相比的，这春花翠柳，就好像美人醉酒时红红的小脸，跳舞时灵动的腰肢。
故人不可见，汉水日东流。
故人¹不可见，汉水²日东流。
译文：老朋友我再也见不到了，汉水滔滔仍然日夜东流。
注释：¹故人：老朋友。此诗指孟浩然。²汉水：中国中部的一条河，长江最长支流，发源于陕西南部米仓山，流经陕西南部及湖北，在武汉入长江，全长1532公里。
借问襄阳老，江山空蔡州。
借问¹襄(xiāng)阳老²，江山³空⁴蔡州⁵。
译文：请问襄阳遗老今在何方？江山依旧何人再游蔡州？
注释：¹借问：请问。²襄阳老：此处指孟浩然。³江山：江河山岳。⁴空：空寂无人。⁵蔡州：一作“蔡洲”。这里泛指孟浩然故乡一带。
作者与孟浩然是老朋友了，如今老朋友永远离去了，因此诗一开头就说“故人不可见”。这是直抒胸臆，直抒对故人长逝的哀悼之意。对于老朋友的去世，作者无限悲痛，站在汉水边上，望着滔滔江水东流不胜悲伤。这第二句“汉水日东流”是借景抒情，借汉水日夜奔流不息抒发老朋友一去不复返，也是比喻自己的哀痛与思念之情就像东流之水绵绵不绝。“借问襄阳老，江山空蔡州“两句，兼具直抒胸臆和借景抒情两种手法。上句可看作即景之语，下句景中含情，江山，景象广阔，著一“空”字，显示出物是人非人去楼空的无限感慨和遗憾，借此表达了作者对老朋友的无限思念。直抒胸臆和借景抒情手法并用，使诗篇直中有曲，语短情深。故人长逝，悼惜深情与凄怆涕泪，随诗行奔迸而出。朋友已矣，如江水东流，唯能追寻遗踪以寄哀思。
王孟为知交，王维是深知孟浩然的情意的。孟浩然在《与诸子登岘山》中有“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临”之句，正是王维这首诗所寄托的感慨。
王维这首诗并无华辞丽藻，其动人心魄处全在于情深。诚如明末清初黄宗羲所言：“情者，可以贯金石，动鬼神。”
参考资料：
1、
邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：212-213
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
易大传¹：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直²所从言之异路³，有省(xǐng)⁴不省耳。
译文：《周易·系辞》中说：“天下的人倾向是一致的，而心思却是多种多样的，目的相同而采用的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这些都是探讨治国之道使国家强盛的学派，只不过他们所尊奉的理论之间，对于治国所采用的途径不同，有考虑全面与不全面的区别罢了。
注释：¹易大传：即《易·系辞》。²直：不过。³从言之异路：各自持论不同。⁴省：省察，明白。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
尝窃观阴阳之术¹，大祥²而众忌讳³，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失⁴也。
译文：我曾私下研究过阴阳家的方术，他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳，使人感到拘束而畏惧颇多；然而他们排列四时运行的顺序，是不可遗弃丢失的。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
儒者博而寡要¹，劳而少功，是以其事难尽从²；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
译文：儒家学说博大，但缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效少，所以他们的主张难以全部采纳；然而他们制定的君臣父子次序的礼仪，排列夫妇长幼的分别，是不可更改的。
注释：¹博而寡要：太广博而不够扼要。²尽从：全部遵从实行。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
墨者俭¹而难遵，是以其事不可遍循；然其彊(qiáng)本节用²，不可废也。
译文：墨家提倡节约却难以遵循，所以他们的主张不能全部照办；但他们加强本业——农业与工肆之人参加生产劳动——是不可废弃的。
注释：¹俭：通“检”，咬文嚼字。²彊本节用：注重发展生产，节制用度。彊，同“强”。本，指农耕蚕织。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
译文：法家严酷而缺少恩德；但他们纠正君臣上下的名分，是不可更换的。
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。
名家使人俭而善失真；然其正名实¹，不可不察也。
译文：名家使人知道名位不同，礼节也不相同；但繁文缛节却容易失真；但是他们辨正名（概念）和实（实际）的关系，却不能不认真考察。
注释：¹正名实：指名称和实际相符合。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家使人精神专一，动合无形¹，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
译文：道家使人精神专一，行动合乎无形的“道”，使万物富足。道家学说是本着阴阳家的四时大顺，采用儒家、墨家之长，提取名家法家的要领，与四时一起変化，适应万物变化，树立风俗，用于人事，无所不宜，主旨简明，容易操作，办事少而功效大。
注释：¹动合无形：一切举措都合乎自然。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡¹，绌(chù)聪明²，释此³而任术⁴。夫神大用则竭，形大劳则敝(bì)。形神骚动⁵，欲与天地长久，非所闻也。
译文：儒家则不然：认为君主是天下的楷模，君主倡导而大臣应和，君主先行而大臣随从。如此这般，君主劳累而大臣闲逸；至于大道中的要点：舍去贪欲和要强，不玩弄聪明和智慧，放弃了这一重大问题而用智术治理天下。精神使用过度则必会衰竭，体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一起长存不灭，还从来没听说过。
注释：¹去健羡：去掉刚强贪欲。²绌聪明：不用耳目之聪明。³此：指儒学。⁴术：指道术。⁵骚动：分散动摇，此谓消耗。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫阴阳四时¹、八位²、十二度³、二十四节⁴各有教令⁵，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经⁶也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
译文：阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气，各有适宜和禁忌的种种规定，顺之者昌，逆之者亡，这未必是对的。所以说：“使我感到拘束而畏惧颇多。”可是，春天生，夏天长，秋天收，冬天藏，这是自然运行的大规律，不顺从它则再也没有什么东西可做天的秩序和法纪了。所以说：“四时运行的大顺序，是不可能遗弃丢失的。”
注释：¹四时：春夏秋冬四季。²八位：八卦方位。³十二度：十二星次。⁴二十四节：二十四节气。⁵教令：戒律。⁶大经：主要规律。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
夫儒者以六艺¹为法。六艺经²传³以千万数，累世⁴不能通其学，当年⁵不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
译文：儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算，几代人都弄不通这些学问。一辈子也研究不清礼呀仪呀等的，所以说：“学问博大而缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效小”。但是他们制定排列君臣父子的身份及相应的礼节，夫妇长幼的区别及次序，即使百家之说也不能替代它。
注释：¹六艺：即六经。²经：六经本文。³传：解经文字。⁴累世：一辈子。⁵当年：丁壮之年。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
墨者亦尚尧(yáo)舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨(cí)不翦(jiǎn)，采椽(chuán)¹不刮。食土簋(guǐ)²，啜(chuò)土刑³，粝(lì)粱⁴之食，藜(lí)藿(huò)⁵之羹(gēng)。夏日葛衣，冬日鹿裘(qiú)。”其送死，桐棺三寸⁶，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业⁷不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
译文：墨家也崇尚尧舜之道，他们讲到尧舜的道行时说：“尧舜的殿堂高三尺，士阶只有三层，屋顶用茅草、芦苇往上一苫，檐口七长八短也不剪齐，伐木做椽连皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏喝酒，吃糙米饭，喝藜藿汤。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮衣。”他们主张办理丧葬之事时，棺材桐木板厚三寸，哭声不能过分，不能把心中的悲痛抒发完。教丧仪，必须以此作为万民的标准。假使天下之法都像这样，那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同，时间变迁，办事不必相同，所以说：“提倡节俭却难以遵循。”但他们的要点：加强生产和节约费用，则说人人富裕，家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处，即使百家所说也不能废弃它。
注释：¹椽：柞木为椽。²簋：椭圆形食器。³刑：盛汤的鼎器。⁴粝粱：粗粮。⁵藜藿：泛指野菜。⁶桐棺三寸：以桐木为棺，厚三寸。⁷事业：此指社会的一切礼俗制度。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊¹之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
译文：法家不分别亲近和疏远，不分别尊贵和卑贱，一律用法来判断，那么爱戴亲人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计，而不可以久用。所以说：“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王，使大臣卑下，使职分明确而不相互逾越的主张，即使有百家之说也是不能更改的。
注释：¹亲亲尊尊：亲近亲者，尊崇尊者。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
名家苛察缴(jiǎo)绕¹，使人不得反其意²，专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实³，参伍⁴不失，此不可不察也。
译文：名家苛刻繁烦的考察名分，往往纠缠不清，使人不能回味其意，专用名称决断而失去了情理，所以说：“使人名位不同，礼节也就不同，但容易失真。”至于他们的规定概念，考察实际，错综比较验证，这是不能不察究的。
注释：¹苛察缴绕：烦琐纠缠。²反其意：寻思究竟。³控名责实：循名责实。控，引，引申为依据、遵循。⁴参伍：参差交互，即综合各方面加以考察。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循¹为用。无成势²，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃(yú)臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾(kuǎn)。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名³。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
译文：道家提倡“无为”，又说“无不为，”他们的主张容易执行，其文辞与思想难以明白通晓。他们的主张以虚无为根本，以顺乎自然为实用原则。事没有固定不变之势，物有固定不变之形，所以能察万事万物的情状。不被物推于前，不被物牵于后，所以能成为万物的主宰。有法而无一成不变之法，顺因时事而成就其业；有度而无一成不变之度，顺因事物而与其相合。所以说：“圣人不朽的原因，至于坚守顺时变化的规律。虚无是道的常规，因循是君主的治世纲领。”群臣一起来，使他们明白各自的职分。实际情况符合其语言叫做端；实际情况与其语言不符叫做窾。窾言不相信，奸佞就不会产生，贤与不贤就自然分明，白与黑就自然区别明显。不过在于运用这些原则罢了，如果运用这些原则，还有什么事办不成呢？这样就合乎大道，进入“混沌”的无知无欲状态。光辉照耀天下，又返回到无名的原始状态。大凡人能活着，是因为有精神，精神的寄托在形体上。精神用得多了则衰竭，形体劳累过度则疲惫。死了的人不能再生，形神分离以后不能再结合起来。因此，圣人特别注重形神问题。由此看来，精神是生命的本体，形体是生命的器具。不先安定精神和形体，而侈谈“我有治理天下的办法”，凭借的又是什么呢？
注释：¹因循：犹顺应。²成势：一成不变的势态。³复反无名：复归于自然。
寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。
寒谷春生，熏(xūn)¹叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云²清穆(mù)³。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴(zhóu)。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。
译文：寒冬季节，山谷里却早一步有了春意，蕙草初生新叶的香气就像袅袅的笛音若有若无地在山谷里弥漫开来。明早的太阳升起后就可占候新一年的年景了，肯定是丽日纤云、天气清和的好年景。不要把所有的心思都放在病上药里，每到节气时应赋新诗。虽是强颜欢笑，但也是为大自然的造化所陶醉，可惜我终究不能免俗。
注释：¹熏：通“薰”，即蕙草，又叫零陵香，一种香草。²吉云：五色云。古人以为吉祥之兆。³清穆：清和。
清昼永，佳眠熟。门外事，何时足。且团栾同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。
清昼永，佳眠熟。门外事，何时足。且团栾(luán)¹同社，笑歌相属。著(zhuó)意调停云露酿(niàng)，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休²拘束。
译文：白昼是那么长，我的休眠已足。但世俗中的事情什么时候才能让人称心如意？还是和志同道合的友人团聚在一起，大家一同欢歌笑语吧。我们一起精心调制云露酿，仔细检索梅花曲谱。就算不能天天醉生梦死，也不必太过拘束。
注释：¹团栾：团聚。²休：不要。