行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
猜您喜欢
钴鉧潭在西山西。其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉。
钴(gǔ)鉧(mǔ)潭¹在西山西。其始盖冉(rǎn)水²自南奔注，抵山石，屈³折东流；其⁴颠委⁵势峻⁶，荡击⁷益暴⁸，啮⁹其涯¹⁰，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮¹¹，然后徐¹²行，其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉¹³。
译文：钴鉧潭，在西山的西面。它的源头大概是冉溪自南向北奔流如注，碰到山石阻隔，曲折向东流去；潭水的上游和下游水势湍急，撞击更加激荡，侵蚀钴鉧潭的潭岸边，潭边广阔屈中间水深，水流冲荡到山石才停止。水流形成车轮般的漩涡，然后才缓缓屈流。潭水清澈屈平缓，屈且十亩有余，钴鉧潭四周有树木环绕，有瀑布垂悬屈下。
注释：¹钴鉧潭：形状像熨斗的水潭。钴鉧，熨斗，也有学者认为钴鉧是釜锅。²冉水：即冉溪，又称染溪。³屈：通“曲”，弯曲。⁴其：指冉水的源头。⁵颠委：首尾，这里指上游和下游。⁶势峻：水势峻急。⁷荡击：猛烈冲击。⁸益暴：更加暴怒。⁹啮：侵蚀。¹⁰涯：边沿。这里指侵蚀着岸边。¹¹轮：车轮般的漩涡。¹²徐：慢慢地。¹³有树环焉，有泉悬焉：有树环绕在潭上，有泉水从高处流入潭里。环，环绕。焉，在那里，兼指代词。悬，自高处而下。
其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”
其上有居者，以予之亟(qì)游¹也，一旦款门²来告曰：“不胜官租、私券之委积³，既芟(shān)山⁴而更居⁵，愿以潭上田贸财以缓祸⁶。”
译文：山上有居住的人，因我多次来游玩，一天早晨敲门就来告诉我：“（我因为）无法负担越欠越多的官租私债，（没办法），想在山上锄草开荒，并愿意卖掉我潭上的田，暂时缓解一下债”。
注释：¹以予之亟游：因为我经常去游玩。以，因为。予，我。亟，经常，多次。²款门：敲门。³不胜官租、私券之委积：承受不了官家租税和私人债务的重压。不胜，承担不了。券，债务的借据。委积，累积的压力。⁴芟山：割草开山。芟，割草。⁵更居：搬迁居住的地方。⁶贸财以缓祸：这里指解救税债之灾难。贸财，以物变卖换钱。缓祸，缓解目前灾难。
予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉，于高者而坠之潭，有声潀然。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者？非兹潭也欤？
予乐而如其言。则崇其台¹，延其槛²，行其泉，于高者而坠之潭³，有声潀(cóng)然⁴。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥(jiǒng)⁵。孰使予乐居夷⁶而忘故土者？非兹潭也欤？
译文：我很高兴答应了他的话。我就加高台面，延伸栏杆，疏导高处的泉水使泉水坠落入潭中，发出了悦耳的声音。特别是到了中秋时节赏月更为合适，可以看到天空更高，视野更加辽远。是什么使我乐于住在这夷人地区屈忘掉故土？难道不是因为这钴鉧潭？
注释：¹崇其台：加高潭边的台沿。崇，加高。其，指示代词，这里指潭。²延其槛：延长那里的栏杆。延，加长。槛，栏杆。³行其泉，于高者坠之潭：引导那些高处的泉水，使之坠落到潭里。⁴潨然：水声淙淙的样子。尤与中秋观月为宜：尤其是在中秋晚上赏月更为适合。⁵于以见天之高、气之迥：在这里可以看见天空的高远，感受到空气的清爽。于以，于此，在这里行迥，遥远。⁶居夷：住在夷人地区。
《钴鉧潭记》是《永州八记》的第二篇。文中通过记叙钴鉧潭的由来、描绘水潭四周的景物，表达了作者希望能够摈弃尘世烦扰、摆脱官场险恶，使身心获得放松，并使精神获得解脱的思想感情。
作者从冉水着笔：“其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流。”“奔注”二字描状冉水强悍的生命力，大有迅猛而来，一泻千里之势，但却遇上了屹立不动的山石挡住了去路。“奔注”之水抵石而下，但“抵”不过山石，只得“屈折东流”了。经过山石激荡后的溪水，变得更加湍急狂暴了，“啮其涯”，直到“啮”完了水涯的沙土，奔注之水全部流到潭中，有所归依才停止。在此，作者以飞动的笔势写出了湍急的溪水景象。接下来，作者则描绘“旁广而中深”的水潭。约有十亩大的潭水则显得格外的平静，格外的清澈。至此，作者的笔势也由峻急而变得平缓起来，不仅表现了溪水因落差过大而迸发出的巨大冲击力，而且进一步写出了溪水“流沫成轮”的又一性情，生动地描画出旋涡溅沫卷雪、旋转如飞的奇景。柳宗元笔下的永州山水是流动变幻、神秘瑰伟的，并且是有着强悍的生命力的锦绣画卷。这与作者顽强执着、自信自强的意愿相合，让其精神为之一振，作者长时间被压抑的内在不屈与傲岸的情绪得到了宣泄。
冉水由“奔注”而遇阻，而“屈折”，而“荡击”，而“啮”食，直至冲出个水潭来。这是一种充满了力度、骨气凛凛的壮观之景。“其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉”，这又是一种安宁疏朗，深婉幽美的恬静之景。自古以来，人们都认为“山水有道”，“天地有大美而不言”。人只有与大自然融合一体，才能识得天机，悟透人理。在柳宗元笔下，永州山水完全是为“我”而独有的。其一草一木，一泉一石，动静远近等等，都是或兴发感慨，或寄寓哲理的抒情载体。
第二段笔锋一转，由写景过渡到叙事，叙述得潭经过时带出一个社会问题：钴鉧潭岸边上居住的一户人家，见作者多次去那里游玩、观赏，有一天，便来敲门相告：因受不了官租私债的重重负担，要躲避到山里去开荒，情愿把潭上的田地卖给作者，以缓解当前的困境。作者“乐而如其言”，把田地买了下来。这仿佛是把贫民的“忧”变成了自己的“乐”。其实相反。联系作者自身的遭遇和《捕蛇者说》等文所反映的情况，就不难想见他此时的心情。如前所说，作者寄情山水，本来是想逃避现实，排遣忧闷，然而尖锐的社会矛盾，直扩展到山巅水涯，如何逃避。一个由于企图改变黑暗现实而被放逐的人仍然不能不面对政治苛虐、生民涂炭的现实，他的忧闷就不能排遣得了。然后作者“崇其岩，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声淙然”。作者对潭进行了一番精心的改造，使钴鉧潭的环境便更优美了，更宜于“中秋观月”，更宜于站在潭上见天之高，气之迥了。只有在这幽丽清爽的大自然中，在这“天高气迥”的境界中，他才能真正获得解脱。
文章到此，作者沿着买田修潭的经过，再度抒发感慨，绾合二者，收束全篇。“孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？”作者说因此潭而忘故土，但在这“乐”的背后，也流露出心底的隐隐哀愁。表面上说因此潭而忘故土，实则故土并不能忘。正所谓“不思量，自难忘”，这种忧郁，这种期待，始终剪不断，理还乱，这便是作者的矛盾心理。
参考资料：
1、
陈振鹏 张培恒．古文鉴赏辞典：上海辞书出版社，2001：1057-1059
2、
马亮．柳宗元作品鉴赏：四川教育出版社，2007年：209-211
3、
吕晴飞．唐宋八大家散文鉴赏辞典：中国妇女出版社，1991：449-450
吾希段干木，偃息藩魏君。
吾希¹段干木²，偃(yǎn)息³藩魏君⁴。
译文：我仰慕段干木，使秦国偃旗息鼓不敢进犯魏国。
注释：¹希：仰望。²段干木：战国初年魏国人时人赞他有文有才，怀君子之道，声驰千里。但他隐居陋巷，不肯为官。魏文侯请他出任宰相，他不肯接受。魏文侯乘车到他门口，都俯身在车的横木上向他致敬。³偃息：仰卧、安卧。⁴藩魏君：保卫了魏君。
吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。
吾慕¹鲁仲连²，谈笑却秦军。
译文：我仰慕鲁仲连，谈笑之间使秦军撤退。
注释：¹慕：仰慕。²鲁仲连：战国时齐人。很有正义感。曾周游列国，为人排难解纷但功成之后，以受赏为耻，高风亮节卓尔不群。
当世贵不羁，遭难能解纷。
当世¹贵²不羁(jī)³，遭难能解纷。
译文：可贵的是在世上不受富贵笼络，在人家遭难时替人家排难解忧。
注释：¹当世：那时的天下之士。²贵：指高贵。³不羁：不受约束。
功成耻受赏，高节卓不群。
功成耻受赏，高节卓¹不群²。
译文：立了大功却不受赏赐，高尚的气节与众不同。
注释：¹卓：崇高。²不群：超群。
临组不肯绁，对珪宁肯分。
临¹组²不肯绁(xiè)³，对⁴珪⁵宁肯分。
译文：交给他们官印不肯接受，难道还肯接受圭璋？
注释：¹临：面对。²组：丝织的绶带。当官的印氧通常挂在绶带上，系于腰间。³绁：系住的意思。⁴对：面对。⁵珪：同圭。古代帝王、诸侯举行礼仪时所用的板状玉器，上尖下方。
连玺曜前庭，比之犹浮云。
连玺(xǐ)¹曜(yào)前庭，比之犹浮云。
译文：对于他们来说同时佩两枚官印光耀门庭的事，与自己却好像浮云一样。
注释：¹连玺：同时佩两枚官印。
去年离别雁初归，今夜裁缝萤已飞。
去年离别雁初归，今夜裁缝萤已飞。
译文：去年离别正是北雁南飞，今夜灯下衣已不见流萤踪迹。
征客近来音信断，不知何处寄寒衣？
征客近来音信断，不知何处寄寒衣？
译文：远征的丈夫近来没有消息，棉衣做好了不知该寄向哪儿？
这是一首很优美的小诗。诗写一位少妇，独处空闺，深深地思念着远征边塞的丈夫，情真意切，思致清幽绵邈。唐初边地战火不断，诗人有所感而作此诗。开头两句借雁和萤说明女主人公和丈夫分别已经有一年了。更让人担心的是“近来”没有消息。尽管如此，女主人公夜中还在赶忙缝制寒衣，思念、忧虑、关切之情和离别的痛苦都融在其中了。诗通过对女主人公心理的细腻描绘，表达了作者对不幸者的深切同情。
河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”
河上有家贫恃(shì)¹纬萧²而食者，其子没(mò)³于渊，得千金之珠。其其谓其子曰：“取石来锻⁴之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔(hàn)⁵下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤⁶，子尚奚微之有哉！”
译文：河边有一户贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的珍珠。父亲对儿子说：“拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是遇到龙在打盹儿。倘若黑龙醒过来，你还能活着回来吗？”
注释：¹恃：依赖；倚仗。²纬萧：指编织蒿草。³没：沉下去。⁴锻：锤击。⁵颔：下巴颏。⁶寤：睡醒。
宝髻瑶簪。严妆巧，天然绿媚红深。绮罗丛里，独逞讴吟。一曲阳春定价，何啻值千金。倾听处，王孙帝子，鹤盖成阴。
宝髻(jì)¹瑶簪(zān)²。严妆³巧，天然绿媚红深。绮罗丛里，独逞⁴讴(ōu)吟⁵。一曲阳春定价，何啻(chì)⁶值千金。倾听处，王孙帝讴，鹤盖⁷成阴。
译文：她梳着发髻戴着玉簪。严整的妆容很是精巧，天生的乌发红颜。在美人群里，独自歌唱吟咏。如果要给她唱的一首歌定价，何止千金。倾听她唱歌的地方，王孙公讴的车驾连片成荫。
注释：¹宝髻：古代妇女发髻的一种。²瑶簪：指玉簪。³严妆：整饰妆束，打扮得非常整齐。⁴逞：显示。⁵讴吟：歌唱吟咏。⁶啻：只；仅。⁷鹤盖：像飞鹤的车盖。代指华贵的车架。
凝态掩霞襟。动象板声声，怨思难任。嘹亮处，回厌弦管低沈。时恁回眸敛黛，空役五陵心。须信道，缘情寄意。别有知音。
凝态¹掩霞襟(jīn)²。动象板声声，怨思难任³。嘹亮处，回厌⁴弦管低沈。时恁(nèn)回眸敛(liǎn)黛，空役五陵心。须信道，缘情寄意，别有知音。
译文：她神态庄重地掩了掩衣服的前襟。象牙做的打板声声响起，哀思情怨让人难以承受。唱到高处，声音回转，乐器的声音也被压盖住。时而回眸敛眉，空空俘虏了少年的心。要相信，歌声可以抒发感情寄托情意。知音另有其人。
注释：¹凝态：神态庄重。²霞襟：霞衣的前襟。³难任：难以承受。⁴回厌：声音回旋。