角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。

获麟解

背拼赏繁注译

麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。

麟(lín)¹之为灵²，昭昭³也。咏于《诗》，书于《春秋》⁴，杂出于传》百家之书，虽妇人小子皆知其为祥⁵也。

译文：麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有》载，传》百家之书也夹杂着》述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。

注释：¹麟：麒麟，古代传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。²灵：灵异，神奇之物。《礼》》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”³昭昭：明白。《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾》篇。⁴《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。《史》》所谓《春秋》，实指《左传》。《春秋》上有关于获麟的》载。其实在《荀子》《大戴礼》》《史》》《汉书》等古籍中，都提及麟。⁵祥：祥瑞。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。

然麟之为物，不畜(xù)¹于家，不恒有²于天下。其为形也不类³，非若马牛犬豕(shǐ)豺狼麋(mí)⁴鹿然。然则⁵虽有麟，不可知其为麟也。

译文：但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。

注释：¹畜：饲养。²恒有：常出现。³类：相似。⁴麋：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。⁵然则：既然如此。

角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

角者吾知其为牛，鬣(liè)¹者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果²不为不祥也。

译文：有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。

注释：¹鬣：马颈上的长毛。²果：确实，果然。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

译文：又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。

　　《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。

　　据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。

　　韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。

　　作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。

　　文章虽短，曲折甚多．层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。

参考资料：

1、傅德岷，卢晋主编,．教你欣赏古文观止名篇：黑龙江科学技术出版社，2013.05：102

2、江龙．古文观止鉴赏辞典学生双色版：江西教育出版社，2012.01：507

3、（清）吴楚材，吴调侯著．古文观止：吉林大学出版社，2011.05：189

4、王宝华主编．唐宋八大家大全集珍藏本：百花洲文艺出版社，2012.01：8

huò获lín麟jiě解

hán韩yù愈　〔táng唐dài代　〕

　　　　lín麟zhī之wéi为líng灵　，zhāo昭zhāo昭yě也　。yǒng咏yú于　《shī诗　》　，shū书yú于　《chūn春qiū秋　》　，zá杂chū出yú于zhuàn传jì记bǎi百jiā家zhī之shū书　，suī虽fù妇rén人xiǎo小zǐ子jiē皆zhī知qí其wéi为xiáng祥yě也　。

　　　　rán然lín麟zhī之wéi为wù物　，bú不xù畜yú于jiā家　，bù不héng恒yǒu有yú于tiān天xià下　。qí其wéi为xíng形yě也bú不lèi类　，fēi非ruò若mǎ马niú牛quǎn犬shǐ豕chái豺láng狼mí麋lù鹿rán然　。rán然zé则suī虽yǒu有lín麟　，bù不kě可zhī知qí其wéi为lín麟yě也　。

　　　　jiǎo角zhě者wú吾zhī知qí其wéi为niú牛　，liè鬣zhě者wú吾zhī知qí其wéi为mǎ马　，quǎn犬shǐ豕chái豺láng狼mí麋lù鹿　，wú吾zhī知qí其wéi为quǎn犬shǐ豕chái豺láng狼mí麋lù鹿　。wéi惟lín麟yě也　，bù不kě可zhī知　。bù不kě可zhī知　，zé则qí其wèi谓zhī之bù不xiáng祥yě也yì亦yí宜　。suī虽rán然　，lín麟zhī之chū出　，bì必yǒu有shèng圣rén人zài在hū乎wèi位　。lín麟wéi为shèng圣rén人chū出yě也　。shèng圣rén人zhě者　，bì必zhī知lín麟　，lín麟zhī之guǒ果bù不wéi为bù不xiáng祥yě也　。

　　　　yòu又yuē曰　：　“lín麟zhī之suǒ所yǐ以wéi为lín麟zhě者　，yǐ以dé德bù不yǐ以xíng形　。　”ruò若lín麟zhī之chū出bú不dài待shèng圣rén人　，zé则wèi谓zhī之bù不xiáng祥yě也yì亦yí宜　。

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韩愈

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。 ▶ 428篇诗文

斜插梅枝，略点眉梢。 —— 周邦彦《一剪梅·一剪梅花万样娇》

又思边塞兵，荷戈御胡骑。 —— 王禹偁《对雪》

群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮濛濛。 —— 欧阳修《采桑子·群芳过后西湖好》

燕支山西酒泉道，北风吹沙卷白草。 —— 岑参《过燕支寄杜位》

不遇盘根错节，无以别利器。 —— 《明儒学案》

风拍波惊，露零秋觉，断绿衰红江上。 —— 吴文英《法曲献仙音·秋晚红白莲》

吹破残烟入夜风。 —— 柳永《鹧鸪天·吹破残烟入夜风》

那知自是，桃花结子，不因春瘦。 —— 晁补之《水龙吟·次韵林圣予惜春》

彩翠时分明，夕岚无处所。 —— 王维《木兰柴》

城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。 —— 刘禹锡《杨柳枝词九首》